蕭：“她是好人，她今在高天享福，亦不准她下凡矣。”

洪：“觀音在高天享福，天兄呼她為何乎？”

蕭：“我呼她為妹。”

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天父和天兄（4）

洪：“我呼她為何乎？”

蕭：“亦是呼她為妹。”

蕭朝貴真可謂晚清第一喜劇奇才，向使不入太平軍，必為梨園一奇人。蕭朝貴呼觀音為妹，與數百年後羅家英呼觀音為姐，併為經典笑話。

蕭朝貴善講笑話，又生性機敏靈巧，容易給人造成油滑輕脫的感覺，但蕭朝貴喜劇天賦的另一面，卻是一個勇猛豪邁的人物。李秀成說蕭朝貴“勇敢剛強，衝鋒第一”，是太平軍前期治軍打仗的能手，蕭朝貴又豪邁灑脫，生死置之度外，他在戰鬥中遭受重傷，韋昌輝等驚恐萬分，蕭朝貴這個讀書無多的人，竟說出了一番足以銘記千古的豪言：

“成人不自在，自在不成人，越受苦越威風！”（蕭朝貴的幾段語錄均引自《天兄聖旨》）

多子多福皇上帝（1）

中國人生聚人口的本領，舉世無匹，連天父皇上帝到了中國，也立刻添丁進口，多子多福，憑空多出六子一女一婿。洪秀全先已自稱天父第二子，稍後其他拜上帝教頭目也紛紛號稱天父之子，馮雲山稱天父第三子，楊秀清稱天父第四子，韋昌輝稱天父第五子，楊秀清義妹、蕭朝貴妻楊宣嬌稱天父第六女，石達開稱天父第七子，蕭朝貴稱帝婿，故洪秀全稱蕭朝貴為妹夫。因為洪秀全稱蕭朝貴為妹夫，以至於許多史學家將楊宣嬌訛成洪秀全妹，寫作洪宣嬌。

蕭朝貴妻楊宣嬌，是個值得一提的人物。廣西山多地少，生產力落後，婦女也要參加生產勞動，以減輕家庭負擔，所以廣西客家婦女向來不纏足，社會地位並不比男人低下。由於婦女地位甚高，所以婦女在拜上帝教和三合會組織中頗為活躍，如蘇三娘、陳葉氏、何大妹等，其中最著名的要算楊宣嬌。據韓山文先生《太平天國起義記》說，楊宣嬌在拜上帝教中名聲最盛，當時教眾傳言，“男學馮雲山，女學楊雲（宣）嬌”，足見其影響之大。（羅爾綱先生則認為此句應歌詠胡九妹）

按今日的說法，楊宣嬌是個女權主義者。楊氏性情悍烈，並不守夫為妻綱的舊道德，不服蕭朝貴管束。拜上帝教的教義倡導平等，偏偏首義諸王均有極重的夫權思想，如洪秀全甚至將婦女視作物品。楊宣嬌時常因不守婦道遭洪、蕭等人教訓，卻依然故我。蕭朝貴在戰場威風八面，在家卻奈何其妻不得，甚至假借天兄下凡，教訓楊宣嬌。最後連楊秀清都同情蕭朝貴，借天父下凡責問她“因何無謹逞高張？”並告誡若“不遵天令者，任從全、清、貴杖爾”（對話引自《天父詩》一百零八、九兩首）。

楊宣嬌稱天父之女，源於其與楊秀清私通被捉獲。某日正午，蕭朝貴外出，楊秀清、楊宣嬌乘機奸宿，正行雲布雨間，大批教徒湧進楊秀清臥室，二人躲避不及，十分尷尬。楊秀清頗有急智，忙裝作天父下凡，裸著身體一本正經地做寶相森嚴狀，說：“宣嬌我第六女，秀青之胞妹，可易姓楊，我命秀青臥，為天下兄妹贖病也。命宣嬌臥，為天下姊妹贖病也。胞兄妹同臥何害？眾勿疑。”做戲就要做全套，楊秀清以後在自己的封號裡都加上這麼幾個字：“禾乃贖病主。”

韋昌輝本名韋正，生於道光六年（1826年），廣西桂平縣金田人。韋家乃當地富豪，據說每年稻穀可收六萬斤，兼之放貸、販牛、榨油，應該十分富裕。李秀成說韋昌輝是“見機靈變之急才”，頗有心機謀略，但心腸也甚歹毒。因久試不第，韋父花錢給他捐了個監生，結果遭到鄉民嘲笑。收留馮雲山做苦工的曾槐英的曾孫曾仲藩說：“韋昌輝與同村謝姓有嫌隙，韋昌輝捐監生，掛成均進士匾，謝姓乘夜將匾上成均二字削去，次日乃當眾責其僭妄，下其匾。其婦女出挑水，都叫她們做進士夫人以取笑。昌輝為所侮，無可奈何，乃入拜上帝會謀起義報仇。”

曾仲藩的敘述是羅爾綱先生採集所得，真實性相當可靠，但將韋昌輝參加太平天國起義的原因歸結為捐監生遭到嘲笑，未免太過兒戲。自古及今，被逼造反的有，為做皇帝造反的有，因為遭到同鄉調侃而甘冒株連九族風險而造反的，倒從未見過。大概這番敘述，是為了論證韋昌輝“革命動機不純”，將其劃入“混入革命隊伍的地主階級”。

客觀地說，韋昌輝也算是一條有勇氣有見地的好漢子，毀家紓難，於拜上帝教貢獻極大，清廷無道，漢人中的豪傑，無不思“驅除韃虜，恢復