國人也可以用鞭子抽。嬌滴滴的缺乏痛苦歷程的脆弱心靈在這一刻被

刺得叫喚起來，這就是沒有出息的美國。

美國的沒落，可能比我們所預想的還要早。因為它已經顯示出集體民眾心理上閉關鎖國

的強列徵兆。

這種群眾心理的閉關鎖國不可避免的造成美國在世界事務上的大乖誤。

現代歷史上的腐朽政權往往出現在美國勢力範圍以內。在海地，杜瓦利埃家族的可恥統

治在美國的庇護下維持了五十年之久。全世界最著名的一系列人民革命都是對美國失敗政策

的回擊。

在東歐，左派力量一系列的勝利是對美國目光短淺的世界戰略的最大的懲罰。

全世界反美的聲音不再像過去，是對帝國主義意志的勇敢姿態。全世界反美的聲音現在

有了精神加物質作為武器，我分明聽到這些怒吼中有另一個聲音在說話：你憑什麼當中心，

你不配。——對美國，人們不再是純粹道義上的反抗，而是對世界現實的一種澄清。

這也是二十世紀下半葉全球最具歷史意義的深刻變化。

在所有對美國說“不”的聲音中，日本的最響亮。日本人對戰後日美關係的全面質疑，

實質是對戰販意識的滌清。宮澤前首相對美國工人素質的懷疑，證明了日本主體意識的覺

醒。

我們可以從哪些方面得到啟示？

我曾問過這佯的問題：難道民族主義的就一定是劣根性昭著的嗎？

在80年代，我們處在校園生活——即思維的最活躍期——我們口誅筆伐國民劣根性，

從宗法觀念到社會風俗，從文學觀到競爭意識，我們沒有現實責任，因而我們在批判中得到

輕盈的解脫。

也許我們有一種輕巧的世界眼光，不大看得起日本，因為這個日本的第三次更生是麥克

阿瑟用刺刀和軍用物資建立起來的。再加上“大東亞共榮圈”給我們回憶上的嫌惡印記，尋

找“原裝”的物慾衝動把我們的探求真理之路鋪向了美利堅。

然而回過頭來再看日本民族的文明生態，有一種歷史演進的因果感卻是讓我們磋嘆不已

的。

當學者們把臺灣、香港、新加坡和南洋以華人經濟為支柱的新興地區納入大中華經濟文

化圈的時候，我們有沒有這樣的一閃念：日本的大化改新、明治維新、戰後復興的三大歷史

革命，證明了它在形態上更像中華民族燦爛文明的繼承者？

日本的富國，帶著豐沛的儒家血統。

日本人在建築、園林、茶道、劍術、禮儀上的優雅情趣，比中國本土還具備更濃郁的中

國古風。

儘管敏感的日本人堅信其民族文化同中國文化是大不同的，他們冠以“東洋文明”的名

稱，試圖平行於中華文化。但其國民風範上一驚一柞的形態。表現出與大國地位不很相稱的

“村氣”。不管日本史學者如何醉心偽造上古天皇世系表格，如何苦心積慮地創作大和民族

的神話世�