然跳出來四處咬人。顯然，蔡波爾習慣性出沒於這一片牽掛著歷史記憶的地域無非是要渲染些神氣的歷史文化價值好裝飾自己男子漢式的如花癖好用以取悅自我的病態審美以及利用這種病態審美去取悅他為之酥骨的西子山水湖。當造化的美好和唯相主客體的智慧審美成就出一個輕俏靈秀的醇純爽拔的印證法靈之景時，就連諸如以褻瀆和摧殘造化秩序以及嵌箍和毀滅生靈智慧為樂的邪氣化身之蔡波爾都會利用被他所蹂躪的唯相淵藪來向那法靈之景奉獻虔誠之諂媚和崇拜——這是否應該成為造化秩序和我們的驕傲呢？！蔡波爾對此並不關心，當我們的意念在離閃之間之時，他已經恭敬的逶迤著抵達旖旎的西子湖畔。柔秀的西子湖怎能承受得了蔡波爾本質的黑煞之氣呢：即便已經塗抹了厚厚一層神氣的歷史文化價值，但蔡波爾的邪惡的本質依然鋒芒畢露的將醇純靈秀的西子湖踐踏在黑煞之氣的羅網之中。想象下，當魔鬼故做溫柔的將它邪氣滿腔的地獄之唇吻向鮮嫩綢滑的花朵時會是怎樣的一出魔幻情景：惡毒的魔流顆粒以搖曳之姿濺湧到那迎風招展的花朵面容上——一切美好的神聖轉眼便萎謝黝黑，亮透高懸的光明之源也禁不住一陣噤寒的顫抖。蔡波爾在本能的邪怒中就要將那在黑煞之氣中顫抖的西子湖攬入懷抱之時，這猥褻的舉動卻被湖畔公園裡枯萎樹叢中的落葉騷亂給驚動和阻止了。蔡波爾自戀的迷醉瞬間盪漾在那從湖水傾向邪氣的映象之中：那分明就是自己，卷黃的馬鬃披肩，寧靜的裂唇，蒼白的眼神，尖聳的毛耳，倒懸的鼻腔，青光閃爍的利齒，呼號的獸角、獸身、獸蹄以及一張不斷重新整理變換的無常五官，手中持一杆五齒魔叉，雁陣排列的齒尖上各刺挑著一顆搏動的心臟器官為那魔叉輸送血液。在一聲失控的淒厲尖叫成響之前，蔡波爾詭譎的發現對方竟然沒有感覺到自己存在的跡象，於是他那驚厥音律只是以空靈的閃念在他委頓的腦際如流星般劃過並消失無影蹤。注意到這些，蔡波爾暫時收起他對西子湖的邪惡慾望，躡手躡腳的退避三舍找了湖濱路邊的一張長椅隱了，一邊感受著精神和靈魂的撕裂一邊向那個異化的自己觀察過去。那異化的傢伙面對美麗的西子湖似乎有一股病態的怯懦，熱切的神情，飢渴的色變，猶豫、遊移、憂鬱著向西子湖張望，遲疑的抽搐，躑躅的躲閃，乾癟的哀憐，向白茫茫的陰霾祈禱著、詛咒著，很顯然，它已經卻失水分很久了。終於，它似乎涕泣了勇氣，躲在無形的陰影中向西子湖水潛行趨進。眼看著就可以暢快飽飲一頓之時，一隻樂躍的醋魚從湖水中尾弧而起，盪漾的湖水漪皺著魚鱗一閃，一束印端的微光閃耀著她的生命之源劃過那異化之無常五官：那異化之身以一個殉道者的姿態被一股無形的力量平空旋起，它那獸軀撕裂著，組合著，複合著，週而復始，而昏沉的地表在這變幻的過程中以相應的表現撕裂並放射著地獄的邪煞光芒，繼而，在一擊彌合的銅音之中那異化之身被那地獄的邪煞光芒擒入巢穴。死寂，黑死的沉寂。蔡波爾產生了真實的幻覺：精神（人格）分裂從政黨的靈魂向外窺視，向我們窺視，向整個唯相的世界窺視，蠢蠢欲動著隨時準備著要向我們的唯相世界發起病態的攻擊。但——

蔡波爾的靈魂隨同那個精神分裂的自我一道穿過巧克力般的地殼和地幔並在一片熔湖的黑暗中墜落於地獄：他將哲學命題的地獄式*以切身感受納入了生理的愉悅當中。可見，天堂是絕對沒有所謂*的，有的只是對地獄的嚮往，有的只是無聊厭惡產生的痛苦和平淡憎恨生髮的恐懼：這便是精神（人格）分裂之政黨便秘聯想的病理心理學。我們似乎永遠躲不開這一劫：政黨的魔影無所不在。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜　txt小說上傳分享

【黑白】之二十

當我們以體諒之情替一個自戀自淫自虐自怨自哀自厭的情緒無常者撕掉它偽善的面具時；當我們在為自己能夠擔當一個解除它人痛苦並希望這種擔當可以與其之承受者一起分享共同的自由之喜悅時；當我們為這種美好自由的未來暢快舉杯時，那無常者卻在一陣短暫的痴呆詭秘症狀後突地以充滿煞氣的攻擊性敵意