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儒家所言，尤其是孔子的諄諄教誨，句句都是至理名言，句句都是經過了千百年檢驗的心得體會，真正反映了這種環境對人的要求。上致帝王將相，下致平頭百姓，想興旺發達長治久安嗎？想永保盛世太平嗎？遵守這些話好了。這話就像新中國堅持的四項基本原則一樣，只要遵守它們的告誡，就不會犯大錯，走錯路。什麼時候不遵守，違犯了，什麼時候就是衰敗的開始。對帝王來說，就會江山不保，對百姓來說，就會家道中落，就會報應不爽。孔子一生碌碌無為，何以死後千古留名？漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，完全出自偶然？實在是勢所必然也，上可以培養皇子皇孫品德高尚，做到親賢人遠小人，使仁政得以永續下去；中可以培植忠臣良將，令其以德服人，盡忠報國；下可以順民心倡民願，使黎民百姓明忠恕之道，施仁義道德，懲惡揚善，講信修睦，從而家家和睦，社會太平，國富民強，千秋萬代。孔子的仁愛思想忠恕之道，精闢入理的道德說教，是對道德得以滋生的環境在上層建築中的準確概括和反映。他的語錄式的道德名言，句句說到了人的心坎兒上，越品越有味，越想越正確。當“善有善報惡有惡報不是不報時辰未到”像咒語一樣不可違抗時，凡是受到過懲罰的，沒法不變傻，不教育孩子做好事學好人；凡是受此恩惠生活總是如魚得水的，無法不相信，父母的教育是正確的，孔孟之道是英明的，自己的價值觀是最好的，沒理由不將其發揚光大。孔儒的教誨一經全民實踐被證明是有效的，對整個民族的影響是巨大的。人人向善，個個恥私。千百年來，中華民族湧現出無數忠貞耿直、剛正不阿、不畏死不畏勢不嫌貧、唯仁唯義是從、死而後已的、可歌可泣的英雄人物，感動並激勵著無數的後來之人，使之代代相傳，成為中華民族的脊樑，並漸漸形成了一種懲惡揚善、崇仁尚義的民族性格。書包　網　。　想看書來

第五節 道德規律

人類對道德的瞭解是片面的，只看到了首尾而沒有見到中間的環節。憑人的親身感受和經驗，首先見到的就是道德的執行與否與結果的好壞之間的因果關係。對之所以引起這種因果變化的原因、條件始終沒弄明白。於是只能將這種權力交給了上帝。這一思路這一認識在宗教中得到了具體體現，如猶太教中的十戒，按之去行，皆為道德行為，結果得好報，違反它，就要受諸等懲罰。為什麼會這樣？沒有原因，只是因為上帝耶和華是屬善的萬能的主。這種宗教在道德土壤肥沃時期，神靈得很，無人敢違抗耶和華的旨意，否則報應很快就到。隨著社會的發展，道德土壤的貧瘠，耶和華的話就越來越不靈驗了。行善做惡與獎懲之間的聯絡再也不那麼緊密那麼精準了，善惡有報，不是不報，時辰未到的斷言越來越成為一腔情願的事了，逐漸變成對好人的一種無奈的安慰。相反，善受壞報，惡受好報的事實卻越來越多。上帝究竟安的什麼心也就倍受質疑了。讓我們摘錄一段這一時期某主教的精彩的慷慨陳詞來體會一下當時的意境吧：

這與上帝的偉大相稱嗎？讓自己創造的世界到處混亂不堪，目睹惡人屢屢戰勝正直的人，無辜者被篡位者廢黜，父親成為無道兒子的野心的犧牲品，丈夫因兇悍和不忠的妻子送了命。這與上帝的偉大相稱嗎？上帝因其偉大之至就應當把這些令人傷感的事情視為一種特別的樂事而不對它們承擔任何責任嗎？因為它偉大，就應當對這些事情表現的軟弱、不公或殘忍嗎？人因為渺小，就應當被容許放肆而不被懲罰、或善良卻不受獎賞嗎？啊，上帝，如果這就是你的性格，如果我們誠惶誠恐頂禮膜拜的就是你，那我便不再承認你是我的父親、我的保護者、我悲傷的安慰者、我軟弱的依靠者、我忠誠的獎賞者，你只不過是一個懶惰而怪異的暴君，把人類作為你目空一切的自負的犧牲品，只是把人類當成你閒暇和任性時的玩物罷了。摘自斯密《道德情操論》第三卷第五章。

如上的情形在中國出現，那是春秋戰國時期。中國雖然不信教，少了很多麻煩，但儒家學說也遭到了普遍質疑。孔孟二人一生不得志，一方面由於道德的作用太慢，諸侯們等不起，另一方面，也是由於道德墮落的現象已大量存在，不由人不對道德說教產生疑問，對道德信仰大大減弱了之故。

道德的力量不是來自上帝，也不是來自各種神靈，道德的力量來自道德環境，來自道德環境中同時存在的諸條件。“善惡有報不是不報時辰未到”概括的是道德的表象規