一個佛教徒應該注意時時培養優良的佈施精神，這是邁向滅止貪、嗔、驕、愚、嫉等各種煩惱的第一步。每一項佈施的舉動，都能反映出無貪、無嗔及無痴，在佈施的進行時，我們心理應該充滿慈和悲。因此，在那個時刻，任何的無明煩惱都不能呈現。

在佛學理論中，所謂“佈施”的基本含意為：布，普也。施，舍也。在《金剛經宗通》（注2）中提到“佈施”有三層不同的意義——資生施、無畏施、法施，其內涵為：

1。資生施：施予財物，資給眾生生存的條件。一個人要能行“資生施”，須先去除慳吝之心，將原本屬於自己的財物施捨出去，透過反覆的實踐熟習，自身的貪愛、執著會逐漸消除，慈悲之心將會不斷增長。它相當於佛理“六度”中的“佈施”度。

2。無畏施：慈愛眾生，讓所有的眾生不畏恐懼。要能對眾生行“無畏施”，修行者首先要能行六度中的持戒與忍辱，因為無畏，所以任何惡魔苦難都不能破壞他的戒體；因為無畏，一切凌辱皆能忍受。無畏的修行，才能產生慈悲的願力，以大無畏的精神救苦救難，度化悲苦的眾生使其免於恐懼。

3。法施：先以般若智慧觀察聽法大眾不同的根性，然後再應機說法。要能行“法施”，修行者首先要能行六度中的精進、禪定、般若，因地修行，在所有的善業裡精進不懈。說法之前要先入禪定，再以般若智慧觀察聽法大眾的根性，然後應機說法，是為法施。

由此觀之“佈施”可以視為六度之首，佛法的修行與實踐可說是從“佈施”立足，其意義與價值從此可以見出。佛門中的重要佛典《金剛經》（注3）中談到“佈施”的意義、方法和功德，深究其內涵極為深刻，從下述摘錄的有關經文中可見一斑：

須菩提問釋迦摩尼：“世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？”佛曰：“菩薩於法應無所住，行於佈施。”

“若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。”“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”“若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如來說福德多。”“若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”“若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不？”須菩提言：“甚多！世尊。”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。”須菩提：“如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“須菩提，若善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施，若復有人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。”“須菩提，若善男子、善女人初日分，以恆河沙等身佈施；中日分，復以恆河沙等身佈施；後日分，亦以恆河沙等身佈施；如是無量百千萬億劫，以身佈施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、誦讀，為人解說？”

從上述的經文中，不難看出佛陀孕育其中的三個核心思想：

1。能行佈施的人，可以透過佈施來降伏自身的妄念，並以此來增長福德。

書　包　網　txt小說上傳分享

模組二：佈施，用生命來影響生命（2）

2。行佈施最重要者在於要能“不住相”，也就是行佈施時不要有自身在佈施的想法，才能“因無所住而生其心”，心靈才不會被佈施的念頭所限制，而能得到更多、更大、更好的回報。

3。無論再大量的財物佈施，它們的功德都不能與“法施”相比，而書寫、受持、誦讀“金剛經”並且為他人解說，其功德是不可估量的。所以，真正最有價值的佈施，並不在於金錢等物質的佈施，而在於人與人之間良好資訊的傳遞。

也許你會以為，在佈施的三個層次之中，只有第一層“資生施”是我們日常可為的，而“無畏施”和“法施”是屬於佛陀的特權專利。不過，雖然開悟之人自有他們的大智大慧，但我們凡夫俗子也有屬於我們的善巧方便。事物的發展和區別，本就在為與不為之間，只要用心去做，所得到的效果和功德都是一樣的。

在你以慈愛之心去行仁義之事時，那個當下，你就是佛。這就是所謂的菩薩心腸。

在二戰即將結束的日子裡，一架英國戰機在敵佔區執行任務時不幸暴露了目標，德軍高射炮齊發，很多炮彈擊中了飛機，有的炮彈甚至直