會層級中，父對子的關係是最基本的或最原基的關係（proto…relationship）。以這一種關係作底子和出發點，向社會的許多方相（phases）投射。投射到行政體制裡的君臣關係時，君臣關係的分際之嚴和不可逆性以及君主之唯一性和無可替代性就是父子關係的一種形變（transformation）。當然，我們只說君臣關係是父子關係的一種形變，並沒有說這兩種關係相等。顯然得很，除了上列共同的特徵以外，二者有許多不同的地方。政府與庶民的相對地位是長老之與子民。這也是家族形態之一直接的投射。天子以下是孔門儒士所構成的官吏制度及其組體。在這一層級底下的一個層級是士紳和地主。在士紳和地主底下的是廣大的農民。在廣大的農民底下的有不務正業的無賴群體。這一層級的人素來是中國一般“正人君子”所瞧不起的。可是，在這一層級的人中，也素來不乏奇才異能之士；而且，機會來臨時，他們是促使中國社會發生變動的一種重要酵素。當著時運到來的日子，他們爬到最高的那一層級上的事，在中國歷史上並不是絕無僅有。中國傳統社會的社會層級，我們看看後面的圖解就可明瞭：

皇族可能形

政司統轄

皇帝成新朝

儒士官吏

制度與組織

叛變或安撫

考試任命

武官或軍閥

士紳、地主（靠地

少量透過

租、賦稅、遺產支援）

考試向上流動

少量向上流動

農民

（自耕農、佃農、勞工）

由於重稅、人口過制　（剩）、

災害、土地不夠耕種等因

而向下流動　（不安的流動　）

無賴分子的集合

武裝群體

（失業者、土匪、逃罪者、流寇）

顯然得很，這個圖解有過分簡化的嫌疑。這也就是說，傳統中國社會的社會層級和社會流動並不像上列圖解所表示的那末簡單。比如說，落第秀才也可以加入或創造武裝群體而從事叛亂。雖然關於社會文化現象的圖解常易趨於過分簡化的弊病，可是這個圖解畢竟將傳統中國社會的社會層級和社會流動之最基本的骨架和理則刻畫出來。因此，這個圖解至少可以作為研究傳統中國社會的社會層級和社會流動之一概念圖式（conceptual　scheme）。這樣的概念圖式誠然不是完全沒有缺點，可是有這樣的概念圖式比沒有這樣的概念圖式對於研究畢竟方便得多。我們試行分析這個圖解，至少可以得到下面的瞭解：

第一，中國社會文化的發展並非依一個平面而前進。駢文、八股、律詩、詞曲、神品畫，不是一般人有機會學習的。在中國要寫得一篇響亮的文章或寫得一手能上朝的好字，必須有閒、錢、名師指導、十年寒窗等等社會文化條件的支援才有希望。終年胼手胝足為孝敬肚皮而忙碌的一般農民，怎易到達這種地步？中國文化的發展是有層級差別的。中國文化發展之層級差別大致與中國社會的層級差別相符合。在上列圖表所示的五個層級裡，各個層級所吸收的文化內涵並不完全相等。承平歲月的皇族是站在金字塔頂尖上的錦上之花。宮廷文化分子從不吝惜他們的精力和智力來培育這富於象徵性的花朵。儒門士子是文字文化活動的中堅，是大傳統的保持者也是普遍教化的推行者。士紳與地主層級是承上啟下的中間層。農民層級位於社會層級之底層，他們的一般文化水平也相應的較低。廣大的農村文化一般地滯留在文字前期的階段。一般農人不識文字，他們的文化靠小傳統來維繫和延續。無賴分子是教化的相對脫軌者。當一個國度的資源只有較少部分必須用來維持基本生活而較多部分不用到戰爭但用到經濟發展等等增益性的活動時，這個國度才可能成為富有的國度。在富有的國度文化的高度發展才具備進行的必要條件。然而，中國的可用資源的絕大部分消耗於膨脹的人口，而且有時還填不滿那些嗷嗷待哺之口。這種情形，在廣大的農村尤為嚴重。而同在農村之中，首先直接負擔這種威脅的是農人。所以，農人沒有餘暇從事高階的文化活動。於是，他們的文化水平不可能不較低。更何況他們一直是戰爭人力消耗的一大來源。

三　社會的層級（2）

第二，就作為一個動員系統來看　，政司的發動是由皇帝透過儒士官吏制度而下及於百官以至庶民。這是一個單行道。這也就是說，只許皇帝管老百