集中在宣大和薊遼一代，而西三邊的主要任務，也從原先的抵禦蒙古入侵，轉移到了撲殺此起彼伏的農民起義。所以這次復套作戰，王崇古在擠出四萬精兵之後，已經不能多調任何兵馬出關了，否則境內就要天下大亂。

如何解決流民問題，是關係到王朝存續的重大課題，到目前為止，包括高拱和張居正這樣卓越的改革家，也只是把目光放在打擊土地兼併上。但沈默知道，這樣或者一時可以靠著強權取得突破，但嚴重損害官紳集團利益的結果，就是人亡政息，甚至人還不亡，政就先息了。

受到時代的侷限，高拱張居正們無法解開這個死結，但沈默有著超越時代的知識，他知道還有一種行之有效的辦法，可以在不損害既得利益者的條件下，來解決流民問題。其關鍵就在於，能否開闢一個或幾個國內具有生產能力和發展潛力，並能衝進國際市場的工業部門，將勞動力從傳統的、自給的、人均產值很低的農業部門轉移到人均產值大幅度提高的工業部門，完成國民收入由遞減向遞增的轉變。在這個過程中，權貴地主將向產業資本家轉化，從而成為推動社會進步的力量，這就是所謂的工業化之路。

這讓一直苦於無法破局的王崇古，有種‘柳暗花明又一村’的感覺，不由興致勃勃道：“看來工商業還是很重要的嘛。”

“但大明需要的，不是交換的價值，而是提高生產的能力。”沈默想到這些年來，大明工商業發展的方向，不由苦笑道：“提升國家實力，甚於追求財富的道理，又有幾個人能明白呢？”說著擺下手道：“離題太遠了，這個改天再說吧。”

“好。”王崇古點點頭道：“大人說三管齊下，武力算一個、羊毛算一個，還有第三個是什麼呢？”

“第三個，就是宗教。”沈默目光幽深道：“我要讓宗教代替戰爭，成為蒙古貴族維繫統治的工具，這也是今天我為何跟諾顏達拉說那麼多的原因。”

“宗教。”王崇古輕聲道：“哪一個門派？”

“喇嘛教。”沈默淡淡道。

“哦，原來是藏傳佛教。”王崇古對此不陌生，此教源於西藏，在青海番人中受眾頗廣，大有興旺發達之意。和佛教的作用類似，這個教派宣傳的是四諦五明，六道輪迴，講究的是‘修來世’，所以貴族的特權是前世修行的‘善報’，而勞苦大眾之所以受苦受罪，是因為前世造孽的‘惡報’，可以使信徒安於現狀，自然利於貴族統治。

“可是蒙古人不是信薩滿教嗎？”王崇古問道：“信仰這東西，難道能輕易替換嗎？”

“別的宗教不能，但薩滿教可以，因為它都算不上一門宗教。不是某個人創立，而是伴隨原始部落的產生而產生的，崇拜物件極為廣泛，動物植物山川河流皆可成為其信仰。沒有成文的經典，沒有有宗教組織，沒有寺廟，也沒有統一、規範化的宗教儀禮，更沒有教義。其完全靠本部落的巫師口傳身受、世代嬗遞，可以說，其宗教力量極為薄弱。而且因為部落間崇拜的偶像各不相同，非但沒有凝聚力，反而還會導致無休止的內亂。”沈默對王崇古解釋道：“薩滿教沒有的，藏傳佛教都有，根本不是後者的對手。而且最重要的是，喇嘛教在藏地的成功經驗表明，他們確實可以化去少數民族的戾氣，使他們的戰鬥力大為下降。”

“想想還真是，從宋朝開始，吐蕃人就然不再與中原為敵，反而還主動朝貢，本朝更是如此，”王崇古點頭道：“戰鬥力也確實下降的夠嗆，青海幾十萬藏民，被卜孩兒的千餘瓦剌殘兵敗將欺負的死死的，難道這真與喇嘛教有關嗎？”

“當然沒那麼絕對，但確實關係很大。我琢磨著，原因大體有三，一個，就是剛才說的額，喇嘛教宣傳只求來世，使信徒逆來順受，其暴戾之氣也在燒香唸佛被消磨殆盡。二來，他們的僧人遵循‘二不戒律’，一不參加生產勞動；二不娶妻生子。這對人口本就稀薄的蕃族來說，意味著人口與戰鬥力的下降。第三，就是政教合一之後，藏人已經沒有了必須戰鬥的理由，長期不戰必會忘戰，被蒙古人起復也是應當。”沈默把碗中的酒水飲盡道：“對於草原遊牧民族來說，用喇嘛教取代薩滿教還有一個作用，那就是可以使原先四處遊蕩不定的牧民，吸引至比較固定的區域。因為薩滿教祭拜山石、樹木、湖泊……可以在任何地方舉行宗教儀式，但改信喇嘛教後就必須有寺院才行。正所謂跑得了和尚，跑不了廟！”

“如此三管齊下，相互配合，經年日久，成吉思汗的桀驁子孫，終將成為我大明之順民也！”最後，王崇古心悅誠服的讚道：“我是第一次，對平定九邊，