水平了，對外團結、政治民主、經濟發達勝過大漢，以此來看，儒教的健全發展不但不會阻礙民主和經濟的發展，反而有利於經濟政治的發展。

儒教思想是不是包治百病的良藥呢？非也，韓國是在儒家文化基礎上又納入了美式民主，才有後來的經濟與民主的發展，天朝只搞尊儒復古，而不納入歐美的民主制度，根本解決不了任何現實問題，特別是吏治。

儒教，跟後來某個舶來的政治宗教，其實都是政治信仰，絕對無法替代精神信仰，那些只有政治信仰而無宗教信仰的人，是非常危險的。

呂布抬頭仰天，對著另外一個時空大聲說道：“政治信仰的核心是利益，物件是權力，關注的是自身所處的社會地位與享有的各種權利，它沉湎於物質世界的紛爭而荒廢了精神世界的耕耘，無神論者的政治信仰更是將自己的野心、**推向極致，因為他們不知道或不願承認自己的渺小，不相信因果報應而無所顧忌，任憑私慾將自己引向罪惡的深淵。”

呂布相信，宗教信仰的核心是情感，物件是心靈，關心的是精神的解脫，宗教信仰赤誠堅定的人容易擺脫物質世界的困擾，能夠超越具體利害關係的羈絆，將心靈留駐淨土，與自然融為一體。宗教信仰則伴隨人類始終，隨著認識能力的不斷提高，人類將會更加明晰物質與精神的關係、個人與社會的關係，人類與自然的關係，解決人類的精神寄託問題，帶給人們的是安詳、平靜、慈悲、寬容、博愛、智慧與無畏。

所以呂布才致力於建設一個完善的宗教，現在看來，通天教的表現優於其他宗教，而且還在呂布的不斷改造下不斷完善，定然會成為大漢所有民眾的終極信仰。（未完待續。）

第737章　靈帝不昏

呂布暫時解決了大漢境內的宗教問題，馬上就又迎來一個棘手的問題。

王朗、華歆又來勸他早點立下篡漢自立的打算，但呂布卻不想這麼早就表露自己的打算，畢竟現在大漢朝廷這塊布還是有用處，在那些老臣沒有死完，在那些還遵奉漢朝的世家人物沒有清理乾淨，在劉漢宗室沒有清除乾淨之前，呂布不想冒天下之大不韙，所以他將王朗、華歆等人當著眾人的面斥退，以顯示自己絕無異心，博得了朝野上下一致好評。

實際上，呂布隨後不久，在大司馬府的密室裡，悄然接見了王朗、華歆，跟他們說了自己的顧慮，王朗、華歆基本上同意呂布的判斷。

呂布反過來問他們：“為什麼你們想讓本公問鼎至尊呢？”難道他們真的是演義上記錄的要靠著擁簇之功而立於朝堂為三公的大漢奸佞？！

王朗、華歆義正詞嚴地說出了擁戴呂布為皇帝的理由：“我們兩人本來跟主公一樣，都有扶持少帝，中興漢室的打算，但與少帝接觸過幾次，發現他輕佻、愚鈍又失德，狀如前朝哀帝，別說拍馬難及光武皇帝，便是他父親靈帝，少帝都遠遠不及，扶持這樣一個皇帝中興漢室，比當年霍光扶持昌邑王劉賀還要困難，與其如此，還不如重新立下一個新的皇帝！”

“還不如他父親靈帝？”呂布疑惑道：“先帝的名聲可不怎麼好啊。”漢靈帝在歷史記載上的壞名氣足以讓他躋身於中國十大昏君的前幾名，他賣官鬻爵、重用宦官，史書上幾乎沒寫他幹過什麼好事。

王朗見呂布有幾分看輕漢靈帝，便笑著解釋道：“先帝其實並不是士人嘴裡那麼昏庸的皇帝，他在即位之初，不過是一個十二歲的少年。可是短短四年之後，先帝藉助宦官勢力，成功剿滅竇氏集團，包括宮中的大長輩竇太后，也在羞憤中死去，這樣的君主。怎麼會是無能的庸主呢？”

呂布遲疑道：“可是他賣官鬻爵、重用宦官、極為好色、又發起黨錮之禍，這些還不充分說明他的昏庸嗎？”

王朗、華歆雖然是世家出身，但他並不盲從汝南袁家那樣的世家人云亦云的說法，他們有自己獨到的看世界的眼光，在他們看來，只有尊重皇權，抑制世家，才能天下大治，如果每個世家人物都一門心思地捍衛世家的利益。只會讓大漢四分五裂，到時重現春秋戰國的亂像，並不是大漢萬民之福祉。

經過王朗、華歆的解釋，呂布發現自己可能真的犯了人云亦云的錯誤，真正的漢靈帝並沒有那麼昏庸。

漢靈帝最為人詬病的莫過於賣官、重用宦官、好色、黨錮之禍，其實這些都是世家強加在他身上的罪名。

漢靈帝第一宗罪，賣官。

將賣官所得全都納入私庫，無論在哪個年代都是皇帝昏庸的表現。但對於漢靈帝來說，卻根本不是昏庸。其實只要稍