的代表或象徵。

男人的世界為什麼會對女人如此防範，這有許多種說法。較為經典的說法是，男人防範的其實是他們自己。在心裡的最深處，男人對他的身體上的那一截突出物隨時可能喪失滿懷恐懼。在他和女人的關係中，那截突出物是被包裹、被吞沒，最後在支付了贖金以後才得以脫身，但那時已經是軟弱不堪了。這一切都具有惡劣的象徵性意義。對抗這些惡意，以便證明自己的存在與堅強，是男人一生最重要的事業。他們所做的一切事情都與這一點脫不了干係。極端的例子是，那些聲稱自己不需要女人的禁慾主義者，他們的連他們自己都不明白的潛臺詞是：我寧可放棄做人的資格，寧可地球上一百年後只有飛禽走獸繁衍生息，也不想變得渺小疲軟。但這樣的男人畢竟是少數，更多的男人則寄希望於女人的力量被限定、衝動被壓抑、行為被控制，以便自己能在任何時候、任何情形之下都相對地強大一些。

男人的世界把女人看成異類，實在是所有偏見中最大的偏見。因為在這個有千萬個物種的星球上，沒有任何物種比女人更象男人了。

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在環境已經如此艱險的情形下，成長中的女孩還要面對很多內部的問題。身體上少那麼一點，會被她象徵性地理解為一種先天的“缺陷”。　認同這一缺陷，是她成長中的重要任務。當她意識到自己跟媽媽一樣跟爸爸不一樣時，戀父情結就開始起作用了。這就是為什麼經常聽到三、四歲的女孩聲稱自己將來要跟爸爸結婚的原因。我們不能把這一現象僅僅理解為她們在這個年齡還不清楚結婚意味著什麼，因為這並不重要。重要的是應該想一想，在她們長大以後，她們的這些願望到哪裡去了？是怎麼樣去的？一種普遍認可的回答是，這樣的願望被人類千萬年來形成的一些規則壓到了心裡深處無法看見的地方。雖然看不見，但卻會以同樣不為人察覺的方式發揮著作用。很多女孩最終愛上了或者嫁給了一個象她父親的男人不論這個男人是學者還是酒鬼，只要象她父親一樣做學問或者酗酒就行就是證明這一假設還有一點道理的證據。

找一個象父親一樣的男人並不是一件很困難的事，因為男人之間的差異並沒有我們想象中的那麼大，或者說，男人的“品種”並沒有我們想象中的那麼多。問題在於，“下意識”的愛如何變為“有意識”的愛。“下意識的愛”是受不為人知的驅力推動的，能量時大時小，方向時東時西，充滿變數，難以控制，在這種愛中的女人多半會重蹈她母親的命運，不論是好還是壞，她都會十分樂意。“有意識的愛”是由理性主宰的，內在的衝動被有分寸地限定著，這使愛作為一門藝術成為了可能。

不論是男孩還是女孩，在他們的成長過程中，性都是以問題的形式出現的。在他們的所有願望中，受到最經常和最嚴重打擊的往往是性的願望。任何滿足性的需求的方式，不是被事先警告不可為，就是事後受到懲罰。唯有婚姻內的性，才是可以接受的方式。至於婚姻在多大程度上異化了性，同時也異化了人性本身，這是另一個需要討論的重要問題。（不過人類對待重要問題的態度恰恰是不予討論。比如幾千年來對性的問題的態度。）

性之所以是一個問題，在很大程度上是因為我們把它當成問題來看。而且為了維持其作為問題的穩定性，我們又以它為中心製造了千百個問題，以便千百倍地增加解決性問題本身的難度。

男人在性上設定很多章法，而經常違背這些章法的又是男人自己。在這種情形下，女人是極好的遷怒物件，就象醉酒的人在清醒之後遷怒於酒一樣。“萬惡淫為首”　還有一點各打五十大板的意思，而“女人是禍水”　則是遷怒的鐵證了。雖然孔夫子做過不遷怒的聖訓，但也沒有阻止他的女同胞背兩千多年的黑鍋。

把性作為一個道德問題，幾乎跟把吃作為道德問題一樣荒謬可笑。另一位聖人孟子說，“食、色”　都是人性。但既然它作為道德問題已經存在了幾千年，“德高望重”，　以致於是否尊重它本身也成了一個道德問題了。這裡需要提出來以便作出調整的僅僅是，哪女性的哪些性觀念因為滯後於時代的發展而導致了心理問題。畢竟心理學不是倫理學。倫理學有它自身的發展規律。心理學會涉及倫理學領域的某些部分，但在任何情形下都不會反抗倫理學的核心體系。

在男人眼裡，女人不是聖女就是蕩婦。兩種看法都是為了避免在心裡引發由性產生的焦慮感。因為聖女實際上是沒有性別的中性人，大約與男人中的聖人雷同；而蕩婦則是需要男人的女人，她們自會投懷送抱，