’蕭（蕭何）、曹（曹參）等皆文吏，自愛，恐事不成，後秦種族其家，儘讓高祖，高祖乃立為沛公”（《漢書》卷一上《高祖紀》秦二世元年）。

第三部分　孫行者與緊箍兒第12節　孫行者勸唐僧收起善心（2）

高祖有取天下的雄心，而又不惜孤注一擲。蕭、曹文吏，雖有興邦佐國之才，而畏首畏尾，不敢冒險，只能因人成事。唐僧跋履山川，逾越險阻，其有取經的雄心，誰都不能否認。然要實現雄心，必須克服艱難，這個艱難是現實的，而非念念《多心經》（第十九回），就可了事。換言之，須有具體的實力，絕非抽象的觀念所能解決。佛門弟子本以慈悲為懷。唐僧敬重三寶，富貴不能動其心，威武不能屈其志，只因有了好“善”之心，卻延擱了許多前程。韓非說：“好惡見，則下有因，而人主惑矣。”（《韓非子》第三十四篇《外儲說右上》）妖魔“因”唐僧向善之心，遂設圈套，使唐僧墜入其中，而不之覺。“屍魔三戲唐三藏”（第二十七回），孫行者謂其“一心向善”，故有此災（第三十二回）。銀角大王說：“我看見那唐僧，只可善圖，不可惡取。若要倚勢吃他，聞也不得一聞，只可以善去感他，賺得他心與我心相合，卻就善中取計，可以圖之。”（第三十三回）紅孩兒說：“若要倚勢而擒，莫能得近，或者以善迷他，卻到得手。但哄得他心迷惑，待在我善中生機，斷然拿了。”（第四十回）對這妖精圈套，孫行者勸告唐僧：“師父，今日且把這慈悲心收起，待過了此島，再發慈悲吧！”（同上）奼女求陽之時，孫行者又警告唐僧：“師父要善將起來，就沒藥醫。”（第八十回）一路遇到魔障，而均為“善”所迷，中了妖精圈套。商鞅說：“凡人臣之事君也，多以主所好事君。”（《商子》第十四篇《修權》）韓非說：“君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢。君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰去好去惡，臣乃見素，去智去舊，臣乃自備。”（《韓非子》第五篇《主道》）昔者，燕王子噲好名，欲為堯舜，而以子之為賢，讓之以國，遂致齊師來伐，兵敗身死，此人主好名，人臣飾賢以要其君之例也。漢代取士有選舉之制，所謂選舉是鄉舉裡選，採譭譽於眾多之論。但是一般民眾哪裡有評判的能力，因之核論鄉黨人物，就有待於當地的名流，汝南月旦評可以視為一例（《後漢書》卷九十八《許劭傳》）。凡人能夠得到名流賞識，無不身價十倍，如登龍門（《後漢書》卷九十七《李膺傳》）。一般士子遂矯飾其行，以邀名流青睞。至其末造，沽名釣譽乃成風俗。舉一例說：

許武舉為孝廉。武以二弟晏、普未顯，欲令成名，乃共割財產，以為三分。武自取肥田廣宅奴婢強者，二弟所得並悉劣少。鄉人皆稱弟克讓而鄙武貪婪。晏等以此並得選舉。武乃會宗親泣曰：“吾為兄不肖，盜聲竊位，二弟年長，未豫榮祿，所以求得分財，自取大譏，今理產所增三倍於前，悉以推二弟，一無所留。”於是郡中翕然，遠近稱之，位至長樂少府。（《後漢書》卷一百六《許荊傳》）

既自汙以顯弟，復剖陳以自顯，一舉而兄弟皆貴，盜名竊位於茲為甚。此亦朝廷尚賢之過也。所以韓非又說：“上用目，則下飾觀；上用耳，則下飾聲；上用慮，則下繁辭。”（《韓非子》第六篇《有度》）妖魔之於唐僧，固曾多方誘之，而皆不能動其心，最後誘之以善，唐僧果然墜入圈套。此即韓非所謂“人主好賢，則群臣飾行以要君欲”（《韓非子》第七篇《二柄》）之意。

更進一步觀之，古來政治上成功的人往往不講小節，有時他的行為且與“善”字相反。賈誼說：“人主之行異布衣，布衣者飾小行，競小廉，以自託於鄉黨邑里。人主者，天下安，社稷固不耳……故大人者不怵小廉，不牽小行，故立大便，以成大功。”（《賈子新書》卷一《益壤》）齊桓公多內寵而霸，宋襄公行仁義而亡，這是讀史者共知的事。楚漢相爭之際，項羽大破漢軍於彭城，漢王與數十騎遁去，“道逢得孝惠、魯元，乃載行。楚騎追漢王，漢王急，推墜孝惠、魯元車下，滕公（夏侯嬰）常下收載之，如是者三，曰：‘雖急，不可以驅，奈何棄之！’於是遂得脫”（《史記》卷七《項羽本紀》，參閱卷九十五《夏侯嬰傳》及《漢書》卷四十一《夏侯嬰傳》）。這固然是“為天下者不顧家”，然而跋下兩兒乃欲減輕載量，以便自己逃命，其忍心害理，完全為私，而非為公。諸呂作亂，太尉周勃之功最偉，而文帝即位之日，即夜拜宋昌（由代國帶來的親信）為衛將軍，領南北軍，藉以牽制太尉周勃。俄而又徙周勃為丞相。不久，又免丞相勃，遣就國（《漢書》卷四