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第三部分　孫行者與緊箍兒第11節　孫行者勸唐僧收起善心（1）

劉備殂，遺詔敕後主曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”（《蜀志》卷二《先主傳》章武三年注引《諸葛亮集》載先主遺詔）此言也，是教後主如何修身，不是教後主如何治國。換言之，是教後主如何做人，不是教後主如何做一國元首。人主所恃以治理天下者，不是道德，而是法律。韓非說：

夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圓之木，千世無輪矣。自直之箭，自圓之木，百世無有一；然而世皆乘車射禽者，何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝，而有自直之箭，自圓之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。雖不恃賞罰，而有恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君不隨適然之善，而行必然之道。（《韓非子》第五十篇《顯學》）

何況“君臣非有骨肉之親”（《韓非子》第十四篇《奸劫弒臣》），“人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也”（《韓非子》第七篇《二柄》。《管子》第六十七篇《明法解》亦云“群臣之不敢欺主者，非愛主也，以畏主之威勢也，百姓之爭用，非以愛主也，以畏主之法令也”）。劉項相爭之際，豪英之士曾比較他們兩人的性格。王陵說：“陛下嫚而侮人，項羽仁而敬人。然陛下使人攻城掠地，所降下者因以與之，與天下同利也。項羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰勝而不與人功，得地而不與人利，此其所以失天下也。”（《漢書》卷一下《高祖紀》五年）陳平說：“項王為人恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之，至於行功賞爵邑重之，士亦以此不附。今大王嫚而少禮，士之廉節者不來。然大王能饒人以爵邑，士之頑頓耆利無恥者亦多歸漢。”（《漢書》卷四十《陳平傳》）酈食其說：“漢王降城即以侯其將，得賂則以分其士，與天下同其利，豪英賢材皆樂為之用。項王於人之功無所記，於人之罪無所忘，戰勝而不得其賞，拔城而不得其封。非項氏，莫得用事。為人刻印玩而不能授，攻城得賂，積財而不能賞，天下畔之，賢材怨之，而莫為之用。”（《漢書》卷四十三《酈食其傳》）兩人性格如此，一則享有四海，一則不能保其首領。由此可知人主所恃者為刑賞，而非仁義。要是欲行小善，藉以取得天下，更是痴人夢想。

作者不是反對道德，道德是無人反對的。作者所不敢同意的，乃是人主治理國務，不依法律，而依道德之說。道德是律己的，法律是律人的。人主對己，固然要以道德自勉，對人卻不能單用道德勉勵。顏回屢空，一簞食，一瓢飲，衣褞袍，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，這是道德行為。人主對己，固然應該一簞食，一瓢飲，對人卻不能不希望大眾都有玉粒珍饈；對己，固然應該衣褞裙，對人卻不能不希望大眾都有美服華裙；對己，固然應該居陋巷，對人卻不能不希望大眾都有高屋崇宇。管子說：

政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。從其四欲，則遠者自親，行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。（《管子》第一篇《牧民》）

天天希望大眾同顏回一樣，一簞食，一瓢飲