，無名可　得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。“及其生出一　炁，似乎可得而形容矣”，本體，道的體無名無相無形，所　以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的　時候，起作用的時候，“似乎可得而形容矣”，有一點形相可　以抓住了。

“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子濃縮了，原文是　“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞洞中間有個作　用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。“形於無形，象於　無象。非一切意識可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又無　形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都　在想象或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要　達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天　真一之炁不是意識可以“卜度”，卜度就是猜想。這個不是　意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起

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“故曰，道之形象，真一難圖”，他說真正到先天一炁來　的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。　一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說“真　一難圖”，的確如此。

現在又一段，這個先天一炁，“真一之水，便是中宮一　點鄞鄂，所謂太乙含真炁也”，這個水是現象，所以叫“鴻　濛”，就是剛才我們說像春天的那個氣候。這裡拿《易經》　的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起　來，有個堤防。這個時候就如達摩祖師所講的“心如牆壁，　可以入道”，自然到達沒有妄念。道家形容所謂“太乙含真　炁”，這就是太乙，屬於北方真氣。

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神與氣的文會

“合之為一炁，分之則為兩物”，神與氣合攏來完整的叫　做一悉，分開了就是兩個東西。大的代號叫陰陽，小的代號　叫剛柔。陰陽、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩　個。大家唸佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以　後精神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，　所以工夫永遠不上路。你真懂得這個道理，用起工夫來，一　百天一定上路的，所以“百日築基”是沒有錯的；充其量四　個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。說分開是兩物，　“又分之，則為四象五行”，兩個東西再一分就越來越散亂，

所以神、氣兩個不要分開。

“交會之時”，我們修道就是把向外放射的六根都收回　來，就叫“交會”。有些書上就變成“交媾”　了，一般人把　道書看錯了，認為是男女關係，那是很罪過的。這個神氣交　會的時候，形容有如夫婦交配之象。“五行變化，全在中　央”，在身體內部五行起變化了。有些人打坐，一下病發了，　以為打坐出了毛病，那是你本來裡頭就有病，因為靜坐以　後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。既　要修道，你就要把生死看空，一步一步給你開啟，才能一步　一步成功。神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、　肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。什麼是戊己土　呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也　好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。拿佛學來講，　色、受、想、行、識五陰，你要是跟著感覺的地方跑，就是　受，就落在受陰的境界。妄念則是想陰的境界。

這個時候神氣交會，五行各歸本位，各歸本位就是不　動，自己雜念妄想寂然不動。“既而木仍在東，金仍在西，　火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰變而分佈，各自獨　居。”木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就　是腎在北。換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不　動。如果身體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種　難過，只好不理。一個念頭，用佛的十念法，唸佛、念法、　念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一　樣。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、　定、慧中要有這個堅持。這一段把用功做工夫的境界講了，　都從先天一炁來的。《參同契》告訴我們活子時一來，先天　一炁來，會有那麼多的變化，變化的過程很多很多，講起來　只有幾句。

現在他做結論，“此段，言真一之水，實為丹基”，告訴　我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之　水。如果你的善行功德不到，你修百輩子也沒有用，第一關　天一真水一來，你就先垮了。我叫大家看《西遊記》，我這　個教育法古怪，我們新出一