事”，“悔過自新”，“攻惡克己”等等，書寫成標語，張貼於大街小巷，達到了俯拾皆是的境地。同時，還創辦了專門性的期刊——《來複》週刊，以鼓吹“洗心”為其職志，每期都分發到最基層的行政單位——村。

一、獨特的政治統御　召集“進山會議”（1）

二十世紀一二十年代，世界政局風雲變幻，激烈動盪。1914－1918年的第一次世界大戰，幾乎席捲了整個歐洲；1917年的俄國十月社會主義革命，在世界帝國主義體系的鏈條上誕生了一個社會主義的蘇聯。十月革命一聲炮響，給中國送來了*列寧主義，中國革命的知識分子開始探索新的*主義道路。1919年中國爆發了聞名於世的“五四愛國運動”。面對新的世界潮流，在政治上極其敏感的閻錫山，作出了一個迅速的反映，這就是“怎樣對由資本主義的弊病而造成的共產主義潮流”進行防預，進而提出一種介乎於資本主義與共產主義之間的“適中”的制度。於是，就有了長達兩年之久，以“人群組織怎樣對”為中心議題的“進山會議”。

“進山會議”的直接導火線是一批旅居蘇俄的山西商人的被驅逐回國。晉省自古有著經營理商的遺風，明清時，晉商幾乎遍及全國各省，更有涉足國外者。在沙皇統治的俄國，晉人行商者也不乏其人。十月革命後，蘇聯實行集體化，被視為商業資本家的一些僑民自然列入了驅逐名單。1921年4月初，閻錫山“接東三省巡閱使張作霖電告：由莫斯科驅逐回國之山西汾陽縣僑民已到哈爾濱，因無路費返家，請派員攜款接回。”

這批被蘇聯驅逐的山西僑民，在山西當局的接應下回到山西后，公推五人為代表，進見閻錫山一面表達謝意，一面報稱：“蘇俄強迫農民對所產之食糧交公，因農民不從，殺人無數。後來俄國警察也消極怠工，蘇俄即招僱中國人近十萬，並給其中一人以將軍銜，指揮拘束收食糧。後因受僱之中國人亦不忍為，遂將中國人驅逐。”　同時，向閻錫山呈遞了一份題為“蘇俄共產黨怎樣統治人民”的書面報告。

旅俄僑民的返晉，及其對蘇俄政策的渲染和攻擊，使早已對所謂“過激主義”持牴觸態度的閻錫山，更把共產主義視為“洪水猛獸”。從統治者的立場出發，閻錫山敏感地意識到，“共產主義之毒狠，實有甚於洪水猛獸，苟若沒有一個適當的方法以求對策，則共產黨之勢力蔓延，終將會成為世界人類之大禍”。 他認為“資本主義與共產主義是兩極端的錯誤，人類應謀求適中的制度，以期消除制度形成的痛苦與殘酷，創造長久的安和與幸福”。

有鑑於此，閻遂於是年6月21日，在督軍府進山上之“邃密深沉之館”，召集學政各界及所謂“社會賢達”24人會議，進行對策討論。據吳文蔚先生之《閻錫山傳》稱，此即“進山會議”的首次會議。

會議以“由於資本主義之剝削勞動群眾，故演出一個共產主義出來，而共產主義之統治*，控制人民生產生活，有如洪水猛獸，形成兩個極端之錯誤，就世界人類說，應該產生一適中的制度，以資幸福人類的生活，一面去除資本主義之剝削，一面免遭共產主義之控制”為中心議題，展開討論。

會上，閻錫山宣稱：

“時當炎熱，擬假進山與諸公*一堂，開人群問題討論會，藉以消暑，想諸君亦樂為也。其研究題目如何，鄙人擬一道如下：‘人群組織怎樣對’。

“至於研究之方法，鄙意吾輩當放膽為之，不要管過去歷史如何，不要管世界各國現象如何？只要在我們心理上研究真理。

“諸君認為這個問題可否討論？能否討論？請先解決！

一、獨特的政治統御　召集“進山會議”（2）

“如可能討論，我們先研究出大致的辦法，日後再開大會，供之多數人討論。至於會名，請眾酌定。

“以山西論，有土地、有人民、有政權，遇此世界上政治、社會各問題，亟待解決之時會，我們當然應該討論。至於討論結果，能否解決，解決的是否確當，似不能由我們少數人專斷，只好平心觀察，將新舊習氣一掃而空，從人生觀上根本解決，期科學實際研究的態度，期於簡易實行，不必採取高深哲理。

“至於會議名稱，可就現在地址，定為：‘進山會議’”。

接著，閻錫山在會上進一步發表議論，“人是有理性、有欲性、有精神、有物質的一個生活物。按吾東方文化，看的人之價值甚高。號為三才之一，二五之精。人與天地合德，人為天地立心。惟其認人之本位如此其高也，故最尊崇