廣大民眾的基層組織，從而將自己的權力滲透到每一村、每一戶，甚至每一個人，以保證自己意志的貫徹與實施。客觀上無疑對於強化行政組織，維護社會穩定，起了一定的作用。

txt電子書分享平臺

一、獨特的政治統御　施以“洗心”“克己”

如果說“村本政治”是閻錫山政治統御的行政組織的話，那麼“洗心術”則可稱之為其政治統御的思想、精神，意識形態，是一種精神的統御。

閻錫山有一句名言，即“為政當從人心上入手”。就是說，要擁有政權，必須首先贏得人心，所謂“得人心者得天下”也。“洗心術”與“洗心社”就是閻錫山“從人心上入手”的獨特精神統御。它要在精神上統一民眾，以保證其“村本政治”的實現，和權力的穩固。

所謂“洗心術”：

一、是要求人民拋卻私心，洗心革面，做一個新人。閻錫山說，“私心為人類之蟊賊，非洗淨不可。”　私心人皆有之，那麼，人人都必須“洗心”，以成為一個全新的有用之人。

二、“救國必先救人心”。孟子云，“教人以善為之忠”。“要挽回向亡國路上走的人，使其向愛國強路上走。即是使人人好，家家好；自己不做壞事，使人亦不做壞事。自己做好事，使人亦做好事。” “洗心”就是要“教人以善”，從而使人人都善，根絕天下之壞人壞事。

三、“喚醒人心”。“哀莫大於心死”，是故，“要醫活人心。一傳十，十傳百，不難人人變成活心人，則山西人民可告無罪於國家矣。”

四、“人心為政治之資本”。政治之一切施為應以“主張公道”為起點，官吏當以國權主張公道，士紳當以民權主張公道。官紳不可作獨善其身的官紳，“形成散沙之人群，必須一齊主張公道。”

五、“禍福無不自己求之者”。“凡人皆願遠禍得福，何以求之？求之在己。其故為何？人生有理、欲。欲求福，攻惡克己。欲免禍，扶植善念，伸張公道。凡人平日能領略步履公道正義之興味，可認為福之來路，所謂‘君子上達’者也。凡沉溺於惡欲邪念之興味中，可認為禍之來路，所謂‘小人下達’者也。上達之積，福無限量。下達之漸，禍無底止。一念歸仁，福蘊胸次。一念違道，禍隱眉睫。撫躬自問，下一最公平之評判，究竟自己之視、聽、言、動合於正義公道乎？即可預知禍福之朕兆矣。”　既然“禍福”無不由自己求之，那麼，人若要求福而避禍，就必須“攻惡克己”。“攻惡克己”之途徑就是“洗心”。

總而言之，“凡人意念所動，順理者樂，順欲者苦。人能順理寡慾，即樂多苦少。順與寡全由自心起。”“培植自身好善惡惡之天賦真心，權利不移，危害不懼，乃真愛國，所謂‘先覺覺後覺’，即覺此也。使人群公道森嚴、汙穢無所長，國家焉有不富不強不文明者乎。”　欲國家富強文明，必須由“自心”做起，也就是“洗心”。

在閻錫山看來，“洗心”既為社會進步所必須，那麼就需要施以“洗心術”，使人人之心得以清洗盡淨。為了施行“洗心術”，首先，成立了“洗心社”。1917年3月11日，由趙戴文、孟炳如等人出面發起，在太原宗聖總會內成立了“洗心社”總社。總社以閻錫山任社長。下設分社，作為“洗心”之組織機構，實施單位。

其次，發起“自省”。“自省”者“悔過自新”也。為使人人能夠悔過自新，仿照宗教的形式，成立所謂“自省堂”。在省城太原的洗心總社首先建有一個能容納5000人進行活動的大“自省堂”。同時，要求各地均得設定“自省堂”。大“自省堂”內，書有閻錫山親筆題頒的“悔過自新”四個大字之牌匾，高懸於牆上，作為警示。每週日為例行之“洗心日”。屆時，洗心社派一人主持，閻錫山親率文武官員到會，進行集體“自省”。各地則仿而效之。“自省”的主要儀式有：參加者全體一致靜默，時間長達十分鐘，近似於基督教的祈禱、懺悔；由“洗心社”之講長作“洗心”講話，閻錫山只要到會，也幾乎每次必作講演，所講內容不外乎上述幾方面，中心議題是依照宋明理學，教人“攻惡克己”，“去人慾”，“存天理”，“悔過自新”。

再次，以各種形式，廣泛宣傳“洗心”，大造“洗心”輿論。對於“洗心”，閻錫山是把它作為一場運動來搞的。幾乎所有的宣傳鼓動、文化教育機關，一時間盡在鼓吹“洗心”。閻錫山有關講話、訓詞中的“警句”，如“信、實、進取、愛群為民德四要”，“自己不做壞事，使人亦不做壞事；自己做好事，使人亦做好