如果命運對這種精神來說是外來的陌生的東西，那麼在這裡自我意識則是並且自知其是這些本質的現實力量。

這些環節必須加以考察。我們既要就它們首先在純粹的意識中呈現為思想或自在存在的本質時來考察，又要就它們在現實的意識中呈現為物件性的本質時來考察。——在這種單純性的形式下，第一種本質，亦即一切意識的自身等同的、直接的連續不變的本質，是善，善是自在存在的獨立的精神力量，而自為存在的意識在這裡所進行的活動僅只是附帶的。

相反，另一種本質，由於它犧牲自己並且讓個體在它那裡意識到它們自己的個別性，則是被動的精神本質或普遍的東西，是虛無的本質，是惡。——本質的這種絕對瓦解＇為其環節的現象＇本身是持存不變的。如果說第一種本質是個體的基礎、出發點和發展結果，而且在這裡個體都是純粹普遍的，那麼相反，第二種本質一方面是進行著自我犧牲的為他存在（SeinfurAnderes），另一方面恰恰因為這個緣故又是個體歸返其作為個別的人的本身的那種不斷的返回運動和它們永遠趨向於自為存在的變化過程。

但是善與惡這些簡單思想也同樣都直接地自身異化了；它們都成了現實的，在現實的意識中都表現為物件性的環節。

就這個意義說，第一種本質即是國家權力，另一種本質即是財富。——國家權力固然是簡單的實體，也同樣是普遍的＇或共同的＇作品——絕對的事情自身，事情自身使個體意識到它們的本質都在這裡充分表達出來了，而且他們的個別性歸根結蒂就只是對他們的普遍性的意識；——國家權力同樣又是作品和簡單結果，其所以說是簡單結果，是因為這個結果雖系出於所有個體的行動，但這一事實已經從這個結果中消逝不見了；它只落得是所有他們的行動的絕對基礎和持續存在。——他們的生活中的這種單一的、精純的實體，由於被這樣規定為持存不變的自身等同性，於是就具有存在的性質，並且因此只是一種為他存在。因此，它＇單一的實體＇自在地直接地即是它自己的對方：財富。財富雖然是被動的或虛無的東西，但它也同樣是普遍的精神的本質，它既因一切人的行動和勞動而不斷地形成，又因一切人的享受或消費而重新消失。在財富的享受中，個體性固然成了自為的或者說個別的，但這個享受本身卻是普遍的行動的一個結果，而且反過來，又是促成普遍行動和大家享受的原因。現實的東西完全具有這樣的精神意義：即，它直接地是普遍的。每個個人誠然都會以為在享受財富時其行為是自私自利的；因為正是在財富中人會意識到自己是自為的，並從而認為財富不是精神性的東西。

然而即使只從外表上看，也就一望而知，一個人自己享受時，他也在促使一切人都得到享受，一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動。

因此，一個人的自為的存在本來即是普遍的，自私自利只不過是一種想象的東西；這種想象並不能把自己所設想的東西真正實現出來，即是說，並不能真實地做出某種只於自己有利而不促進一切人的福利的事情。

＇2．自我意識的判斷：高貴意識與卑賤意識＇

自我意識於是在這兩種精神力量中認識到它自己的實體、內容和目的；它在這兩種精神力量中直觀到它的雙重本質：從一種力量見到它的自在存在，從另一力量見到它的自為存在。——但是自我意識，作為精神，同時又是一種否定的統一體，它把個體性與普遍物或現實與自我的互相分離否定地統一於一身。因此，統制和財富，個體都當成是現成存在於他面前的物件，即是說，個體知道自己對於這些物件是保有充分自由的，認為自己能在它們之間進行挑選，甚至能對它們中的任何一個也不挑選。作為這種自由而純粹的意識，個體就把本質當作一種僅僅為他＇個體＇而存在的東西看待。於是他就把本質當作是在他自身之內的本質。——在這種純粹意識中，實體的環節對他＇個體＇來說就不是國家權力和財富，而是關於善和惡的思想。——但是進一步說，自我意識是個體的純粹意識對個體的現實意識、思維物對客觀本質的關係；它因此從根本上說乃是一種判斷。——誠然，對於現實本質的兩個方面來說，究竟哪個是善和哪個是惡，這一點從它們的直接規定中已經就表明了；國家權力是善，財富是惡。然而這個初步判斷不能視為是一種精神性的判斷；因為在這種判斷中，一個方面只被規定為自在存在或肯定的東西，而另一個方面只被規定為自為存在或否定的東西。但是，作為精神本質，它們之