化著的東西因而只有普遍的東西才具有現實性的世界裡是沒有地位、不能存留的。——因此，臆想的東西只算是象它那樣的東西，只算是一個樣子。德國字“樣子”（Art）跟法國字“樣子”（Esp&amp；egrave；ce）並不完全是同一個意思，法國話裡的“樣子貨”是“一切綽號中最可怕的一個；因為它表示平庸，它意味著最大的蔑視”。但是在德國話裡說“象樣子的”和說“好樣的”，都包含有真誠說好的一面，彷彿並不意味著是那麼壞的，或者也可以說，事實上在德語裡使用這個詞時，關於什麼是“樣子”，什麼是教化和現實，還沒有明確的意識。

就個別的個體來說，個體的教化乃是實體本身的本質性環節，即是說，教化乃是實體的在思維中的普遍性向現實性的直接過渡，或者說，是實體的簡單的靈魂，而藉助於這個簡單的靈魂，自在存在才得以成為被承認的東西、成為特定存在。因此，個體性的自身教化運動直接就是它向普遍的物件性本質的發展，也就是說，就是它向現實世界的轉化。現實世界雖是透過個體性而形成的，在自我意識看來卻是一種直接異化了的東西，而且對自我意識來說它有確定不移的現實性。

但是自我意識儘管確信這個世界是它自己的實體，卻同時又須去控制這個世界；它所以能有統治這個世界的力量，是因為它進行了自我教化，從這一方面來看，教化的意思顯然就是自我意識在它本有的性格和才能的力量所許可的範圍內儘量把自己變化得符合於現實。在這裡，表面看來好象是個體的暴力在壓制著實體從而消滅著實體，實際上個體的暴力正也就是實體賴以實現的東西。因為，個體的力量在於它把自己變化得符合於實體，也就是說，它把自己從其自身中外化出來，從而使自己成為物件性的存在著的實體。因此，個體的教化和個體自己的現實性，即是實體本身的實現。

＇1．善與惡；國家權力與財富＇

自我只於它作為經過了揚棄的自我時才意識到自己是現實的。因此，自我並不是它自己的意識和物件的統一體；對自我來說，物件毋寧只是它的否定物。——透過作為靈魂的自我，於是實體就在它的一切環節中發展和形成為這樣：對立的一方賦予另一方以生命，每個對立面都透過自己的異化使其對方取得持續存在，並且反過來也同樣從對方的異化中獲得自己的持續存在。同時，每個環節，就它的規定性來說，各有一個不可克服的價值＇或效準＇，並且相對於對方來說，各有一個固定的現實性。思維於是把它們的這種差別以最普遍的方式加以固定，那就是，固定為絕對對立的善與惡，而善與惡被看成是天壤懸殊、絕對不能變成同一個東西的。但是這種固定的存在卻以向對方直接過渡為其靈魂；特定存在勿寧即是每個規定性變為自己對方的那個轉變，而且只有這個異化才是整體賴以儲存的本質。我們現在必須來考察這個賦予各環節以精神從而使之實現的運動過程；我們會見到，異化又將異化它自己，而整體則將透過異化把它的全部內容收回於它自己的概念之中。

一開始，必須考察簡單的實體本身，必須從它的特定存在著的、尚無精神的環節的直接組織中來考察它。我們在這裡要考察的東西跟自然有同樣的情況。自然分解為許多普遍元素——氣、水、火、土。空氣是持存不變的、純然普遍的、透明的本質；水是永遠被犧牲的＇或被消除的被廢棄的＇本質；火是它們的有靈魂的統一體，它永遠在消除它們的對立，同時又永遠在把它們的簡單統一分裂為彼此對立；而土則是這些元素的堅固樞紐，這些本質及其過程的主體，它們的出發點和歸宿地。同樣，內在的本質，或者說，具有自我意識的現實中的簡單精神，作為一個統一的世界，也分解為象自然所分解的那樣一些普遍的、但具有精神的元素或質體（Masse）：其中第一種是自在普遍的、自身等同的精神本質；第二種是自為存在著的、已變得自身不等同了的、正在自我犧牲和自我獻身的本質；第三種，作為自我意識，是一種本身直接具有火的力量的主體。在第一種情況下，它意識到它自己是自在存在，在第二種情況下，它犧牲了普遍而又變成自為存在。

但精神本身則是整體的自在而又自為的存在，這個整體一方面將自己分裂為持續不變的實體和自我犧牲的實體，同時另一方面又重新將兩種實體收回於它自己的統一體中，它的統一體就既是爆發出來的、燒燬實體的火焰，又是實體持續不變的形態。——在這裡我們看到，這些本質相應於倫理世界裡的共體＇社團＇和家庭，但並不具有它們本身原有的那種精神；相反，