在古代後期，亞里士多德學派的邏輯學與斯多亞學派的邏輯學被視為彼此的對手，雖然斯多亞學派自己的著作未能倖存下來，但我們可以看到這兩個體系的支持者相互爭論的大量證據。憑藉數千年的事後認識，我們能夠看清這兩個體系基本上是互不相容的，但它們對邏輯學的不同領域進行了詳細的闡述。在命題與謂詞演算（predicatecalculus）方面，它們都是現代發展的先驅，這些發展既相異又互補。

正文　柏拉圖主義與亞里士多德主義的復興

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柏拉圖主義與亞里士多德主義的復興

當基督教哲學還處於童年時期，當斯多亞主義與伊壁鳩魯主義正值衰退之際，柏拉圖與亞里士多德的哲學已然得到勃興。普魯塔克（Plutarch；公元46—120）生於皮奧夏（Boeotia），在那裡度過大半生，但他在雅典就學，至少在羅馬做過講演。他是一位著名的歷史學家，曾將23位希臘名人的列傳與23位羅馬名人的列傳做過比較，這部書由伊麗莎白時期的托馬斯爵士（SirThomasNorth）譯成英文，為莎士比亞創作的羅馬劇本提供了情節和諸多靈感。普魯塔克還就流行的哲學議題撰寫過60餘篇論文，結整合書後命名為《道德論》（Moralia）。他是一位柏拉圖主義者，對《蒂邁歐篇》做過述評。他還著有一些反駁斯多亞學派與伊壁鳩魯學派的辯論文章，從而加速了這些思想體系的衰落。這些論文題目平行並列，譬如《論伊壁鳩魯學派的矛盾學說》（OntheContradictionsoftheEpicureans），《論斯多亞學派的矛盾學說》（OntheContradictionsoftheStoics），《論自由意志兼答伊壁鳩魯》（OnFreeWillinReplytoEpicurus），《論自由意志兼答斯多亞學派》（OnFreeWillinReplytotheStoics）。在其倖存下來的論文中，最長的一篇題為《伊壁鳩魯使快樂生活不可能》（ThatEpicurusActuallyMakesaPleasantLifeImpossible），另一篇抨擊的是考羅特斯（Colotes）的一部原本鮮為人知的著作，考羅特斯是伊壁鳩魯最早的門生之一。儘管哲學家出於自身的原因並不經常閱讀普魯塔克的著作，但歷史學家一直努力發掘他的著作，以便從中瞭解所抨擊的物件。

最初，比柏拉圖主義的早期復興更為重要的是，對亞里士多德全集進行學術評註的傳統開始形成。最早一部存留下來的文字評註，是公元2世紀阿斯帕斯烏斯（Aspasius）專論《倫理學》的著作，這部評註確立了將《尼各馬科倫理學》視為經典之作的慣習。在公元2世紀末，來自阿弗羅蒂西亞的亞歷山大（AlexanderofAphrodisias）被任命為雅典漫步學派的主持，他對亞里士多德的《形而上學》《論感覺》（deSensu）及其一些邏輯學著作做了大量評註。在專論靈魂與命運的小冊子裡，他表述了自己對亞里士多德思想的發展成果。亞里士多德含糊地指出，能動的理智承負人類的概念形成。亞歷山大則把這種能動的理智與理性神等同起來，他的這一解釋對亞里士多德後來的阿拉伯追隨者產生了巨大的影響，但這一解釋卻遭到基督徒的抵制，他們認為能動的理智是每一個體的能力。

正文　普羅提諾與奧古斯丁（1）

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普羅提諾與奧古斯丁

在古典風格後期，具有主導性哲學影響力的仍是柏拉圖而非亞里士多德。與基督徒奧利金同時代的最後一位偉大哲學家是普羅提諾（Plotinus，113205—270），他和奧利金都是薩卡斯的門生。短期從軍之後，普羅提諾定居羅馬，贏得帝國宮廷的青睞。他提議在坎帕尼亞（Campania）建立一個柏拉圖式的共和國。在他死後，其著作由他的學生和傳記作者波斐利（Porphyry）編輯為六組，分為九章（Enneads）。他的著作行文晦澀，涉及各種哲學議題，譬如倫理學、美學、物理學、宇宙論、心理學、形而上學、邏輯學與認識論等。

在普羅提諾的體系中占主導地位的是“太一”（theOne）：這一觀念是柏拉圖從巴門尼德那裡傳承下來的，“一”（Oneness