之歌》所稱呼她的）的“婚約”如同結了婚一樣。催逼外甥婚配的查理大帝，首先是向這個女孩的伯伯，一名騎士隊長提婚，接著是向這個家族中最年長的伯伯提婚（不是向這個女孩的父親，即使他在場）。敵對情緒在一場盛宴狂歡氣氛中結束了，喜宴之後，吉布克夫人將華服美飾的奧德送出臥室。這個魅力四射的年輕女子把手從她伯母那裡遞到她伯伯那裡，然後是國王那裡，最後遞到未婚夫手裡。未婚夫送給她禮拜式的婚戒，然後她回贈信物；這也是這場典雅儀式不可或缺的組成部分。主教在場，但只是旁觀者；他不直接參與任何典禮儀式。如果不是隆塞沃（Ronceveaux）的那場戲劇打斷了這曲美妙的田園詩　，那麼接下來確立這對夫婦作為這個家庭統治者地位的“婚禮”，讓這樁“婚事”將會在公開場合再次重演這次訂婚的浮華嗎？

史學資料提供了許多例證，證明了贈物儀式首先是在私下裡進行的，是在贈與人家裡進行的，然後才在教堂裡復演，反之亦然。訂婚儀式也和其他契約一樣，可能已經受制於類似的重複。在這種情況下，教堂只是成功地將已經在私下完成的行為公開重複一遍而已，無論如何，從卡洛林時代起，牧師就有權力這麼做。

把所有的婚禮儀式都轉到公共廣場上舉行是不可能的。婚禮儀式之關鍵點在於臥室的或床上的祝福禮。（把已婚夫婦之家稱為床而非壁爐，可能更加準確）　。致力於還原“古代法蘭西”生活的現代派史學家們所熟知的“祝福花籃”（　benedictio　thalami），在法國北部一些十二�