事圓融，回互而又不回互，這才是完整的體用關係和理事關係，是真正的“石頭路滑”之處。只有明白了事理之間相互依存又相互區別的道理，才能作到理事會通，圓融無礙。這成為曹洞宗正偏回互說的理論基石。

曹洞宗禪學思想的另一重要理論依據是《寶鏡三昧》。洞山良价在雲巖曇晟處親印寶鏡三昧，並把它傳授給曹山本寂。《寶鏡三昧》文辭簡練，卻奧義無窮，將洞山一脈的修持精華，悉數包容其中：

如是之法，佛祖密付。汝今得之，善宜保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸皆非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不來不去，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如？草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通極趣，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之？。以有下劣，寶幾珍御。以有驚異，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預？木人方歌，石人起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚如魯。但能相續，名主中主。《傳燈》卷３０希遷《參同契》

《參同契》已標“回互”之說，《寶鏡三昧》則倡“明暗交參”之義：“夜半正明，天曉不露。”夜半正明，是暗中有明；天曉不露，是明中有暗。所謂　“明”，指形形色色的大千世界，色界；所謂“暗”，指無形無跡無色聲香味的本體界，即空界。明暗交參，謂本體界與現象界互動參合在一起，色即是空，空即是色。由明暗交參的觀念，同樣發展出“正偏回互”之說。《寶鏡三昧》喻之為：“銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。”“混”即平等，“處”即差別。銀碗裡面盛著白雪，明月之中潛藏白鷺。現象界包容在本體裡面，不可分割。但是，本體與現象又不相同，前者是正是主，後者是偏是末。因此，必須　“臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔”。曹洞宗的正偏回互、五位功勳皆濫觴於此。《寶鏡三昧》以形影喻體用，“如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝”，對洞山的開悟也有間接的啟發：

師臨行又問雲巖：“和尚百年後，忽有人問：‘還邈得師真否’，如何只對？”　巖曰：“但向伊道：‘只這是！’”師良久，巖曰：“價？黎承當個事，大須審細。”後因過水睹影，大悟前旨。因有偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麼會，方始契如如。”　《洞山悟本錄》

洞山過水睹影，深切地感悟到了雲巖悉心傳授給他的體用、理事的奧秘，因而得以徹悟。此外，《寶鏡三昧》提出了“背觸皆非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙”的不觸犯原則，指出對本體肯定否定都不行，般若如同烈火，近傍不得。只要形於語言文字，就是染汙了它。《寶鏡三昧》還描摹出“木人方歌，石人起舞。非情識到，寧容思慮”迥超知性理解的禪定直覺境，這對曹洞宗遵守不觸犯原則、大量運用禪定直覺意象，亦有濫觴之功。

二、“正偏五位”的詩禪感悟

曹洞宗遠紹華嚴理事無礙宗旨，近承希遷、曇晟禪法，提出了正偏五位等思想。五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。“正”指本體、靜、空、平等、絕對、本覺、真如等；“偏”指事相、動、色、差別、相對、不覺、生滅等。正偏回互，組成五種不同的關係，是為正偏五位。《五燈》卷１３所載洞山的詩偈，形象地說明了正偏五位的修行階位：

正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

“三更初夜”黑而不明，表正位，“月明”為偏位，由混沌未分的原初狀態，產生出森羅永珍，由一元走向二元，由絕對走向相對。不變的本體隨順眾緣而生起種種現象。《正法眼藏》卷３：“白處說黑底，又不得犯著‘黑’字，犯著　‘黑’字即觸諱矣，……謂能回互，只言‘三更’。‘三更’是黑，‘初夜’是黑，‘月明前’是黑，不