本位；雖各住本位，而實互相涉入，此非意識之境。”永覺禪師《洞上古轍》捲上《參同契注》，收於《永覺元賢禪師廣錄》卷２７，？續藏第１２５冊。 “回而更相涉，不爾依位住。”事理之間儘管界限分明，但我中有你，你中有我，互相依存，互相作用，同時又保持其獨立的個性。事與理雖然彼此相依相涉，卻各有分限，互不淆雜。

“色本殊質像，聲元異樂苦。”明確了理事關係的基本原則之後，還要深入瞭解萬法殊相，從紛繁複雜的森羅永珍來悟入理體。“色”大約相當於物質，凡是我們的六根所能感受得到的，都可納入“色”的範疇。“色本殊質象”，是說我們的六根所感受的現象界事物的本來面目，與六根依緣六塵而生的六境是很不相同的。這是因為我們習慣於從一己的立場來看待世間萬物，由此而產生對事物表象的虛妄認識，與色塵的本來面目大相徑庭。同理，“聲元異樂苦”，人們的耳根所依緣聲塵而生的耳識，與聲塵的本來面目差之千里。“暗”與“明”的關係猶如理與事、體與用的關係，“暗合上中言，明明清濁句”是說，在本體上似是符合上中根機的言句，放在體用的角度去看，卻又是清濁分別見之境了。

“四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水溼地堅固。”構成色法的地、水、火、風四大要素，火性暖，風性動，水性溼，地性堅。由於四大和合的原因，使其自性不能顯現。只要透過四大和合的一切現象界事物而見到四大的自性，就會在用中見體，如同因子而見其母。“母”與“子”，就是體與用，也是共相與殊相、一般與個別、理與事、心與物。

“眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然於一一法，依根葉分佈。”人們認識外物，眼根所對為色塵，耳根所對為聲塵音聲，鼻根所對為香塵，舌根所對為味塵　鹹醋，身根所對為觸塵，意根所對為法塵。六根執著於六塵。如果洞知五蘊本空，六塵非有，則佛道自成。站在權宜方便的角度上看，有四大、六根之分；站在根本的立場上看，世間紜紜萬法都是由真如之根所派生出的枝葉。

“本末須歸宗，尊卑用其語。”明確了體用關係之後，就可以靈活地運用禪機了。“本”就是心性，性理；“末”就是萬物，事相。在運用機鋒之前，首先要把所涉及的理、事的內涵、性質辨析得準確清晰，然後要分清二者在這段機語中的主從、輕重關係。

“當明中有暗，勿以明相遇。”這裡的“明”、“暗”，有兩層含義：其一，事相顯豁為“明”，性理深奧為“暗”。當學人悟道處在用中有體時，作為師父不能單純地從用的角度去接引他；“當暗中有明，勿以暗相睹。”當學人悟道處在體中有用時，作為師父也不能單純地從體的角度去接引他。其二，明白的語言稱為“明”，含蓄的語言稱為“暗”。“當明中有暗，勿以明相遇”是說對明白顯豁的道理，不要以明對明，流於淺薄；“當暗中有明，勿以暗相睹”是說深奧的道理，應當注意語言的通俗易懂，不要以暗對暗，流入晦澀。“明暗各相對，譬如前後步。”理與事、明與暗各自相對待而又統一於真如之體，如同人在行走時兩足有先有後，不可偏廢。

“萬物自有功，當言用及處。”世間萬法各有其功用，學人當明其“用”與所用之場合。世間萬法紛然，既不能妄立一法，也不能妄廢一法。

“事存函蓋合，理應箭鋒拄。”事存在於理體中，如同函蓋一樣的密合，有事就有理；理如同一竿接一竿疾飛而來的箭，沒有一件事不被它所貫串！理遍在萬物，好比箭穿靶心，一以貫之。“承言須會宗，勿自立規矩。”石頭告誡弟子，以後各自開山立派時，切不要失卻本宗，秉承祖師言教，必須理會其宗風，不得自立規矩以壞祖師家法。

“觸目不見道，運足焉知路。進步非遠近，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。”從理事圓融、“回互不回互”的立場出發，一切皆是真如理體的變現。因此大修行人徹悟第一義時，就會觸目皆是菩提，就能進步悟道，就能頓悟真如；如果執迷於事理之別，不明“回互不回互”之理，則與道相隔，就像山河阻隔的堅固了。大道無南北、內外、心物、理事、頓漸之別，因此要抓緊有限的光陰努力修行，以免枉坐竹榻蒲團，虛度時日。

根據《參同契》的思想，理存在於一切事物之中，一切事物又在理的統攝下各各呈現出差別。因此在把握事物的本體時，不能昧失其現象界的差別；在認識現象界的差別時，又不能昧失滲透於一切現象界中的“理”。不明白“不回互”　的道理，就會混淆事理；不明白“回互”的道理，就會孤立片面。事