和歷史、給世界和早期宗教的神秘觀念附加上另外一種不同的內心意義，既不同於在現象上它們直接呈現給意識那樣，而且特別在宗教那裡，也不同於自我意識在宗教中所知道的那樣，殊不知宗教乃是自我意識的宗教。但是這種意義乃是假借來的，是一件不能遮掩那赤裸裸的現象的外衣，因而不能贏得人們的信仰和尊敬，仍然不過是意識的陰沉沉的黑夜和特有的狂誕憧憬罷了。

因此，客觀的東西的這種意義，如果不是單純的想象或幻想的話，則它必須有其自在的本來的意義，這就是說，首先它必須對意識來說是從概念發生並且以必然性的方式而出現的。這樣那自己認識的精神就對我們發生出來了，它是透過對直接意識的認識、或者透過對存在著的物件及其必然的運動的意識的認識而出現的。第二，這個概念，由於是直接的概念，也以直接性的形態為它的意識的物件，它自在地亦即按照概念的必然性而具有自我意識的形態，象存在或直接性（直接性就是感性意識的沒有內容的物件）外在化其自身，並對意識說來成為自我那樣。——但是直接的自在存在或存在著的必然性本身是和思維著的自在存在或對必然性的認識有區別的，——但這一區別同時又不存在於概念之外；因為概念的簡單統一性就是直接存在本身。概念既是自身外在化的東西或被直觀到的必然性之＇向主觀＇轉化，它也同樣是在必然性內即是在自身內，並且知道並把握這必然性。——那採取自我意識形態的精神之直接的自在存在並不是別的東西，而即是現實的世界精神達到了這種關於自身的知識。然後這種知識才又進入它的意識，並且作為真理而進入它的意識。

至於這情況如何發生的過程，上面已經闡述過了。

絕對精神自在地從而也就自覺地取得了自我意識的形態，——現在看來這一事實，成為世界的信仰了，精神作為一個自我意識亦即作為一個現實的人存在在那裡了，精神成為直接確信的物件了，信仰的意識看到、感到和聽到這個神聖性了。這樣一來，神聖性已不是幻想或想象，它是現實地在人的信仰意識中了。於是意識不再從它的內心、從思想出發，把神的思想和存在在自身內溶合在一起，而是從直接當前的存在出發，並在其中認識神。——直接存在這一環節是這樣地出現在概念的內容中：即，宗教的精神在一切本質性返回到意識時變成了簡單的肯定的自我，正如現實的精神本身在苦惱意識裡也是這種簡單的有自我意識的否定性那樣。

特定存在著的精神的自我因而具有完全直接性的形式。它既不被認作被思維的或被表象的東西，也不被認作被產生的東西，象部分地在自然宗教裡、部分地在藝術宗教裡所看見的直接的自我的情形那樣。反之這個神乃是透過感性直接地被直觀為自我、為一個現實的個別的人；只有這樣，神才是自我意識。

＇2．最高本質的概念因個別自我使得抽象性與直接性同一而達到完成＇

這種神聖本質之變成肉身，換句話說，神聖本質直接地本質上具有自我意識的形態，就是絕對宗教的簡單內容。在絕對宗教裡，神聖本質被認識到即是精神，換句話說，絕對宗教就是神聖本質對自己的意識，意識到自己是精神。因為精神就是在自己的外在化中對自身的認識，也是在它的異在（Anderssein）中保持與自身相等同的運動的神聖本質。但是這個本質就是實體，這是因為實體在它的偶然性裡也同樣返回到它自己，而不是把偶然性當成一個非本質的漠不相干的東西去對待，因而覺得自己好象處在一種異己的東西內，而勿寧是在異己的東西內即是在自身內，亦即因為實體即是主體或自我。——因此在這種宗教裡神聖的本質就被啟示出來了。它的被啟示顯然意味著它的本質是被知道了。但是它的被知道正由於它是作為精神、主要地作為自我意識這樣的本質而被知道的。——當物件對意識來說是一個他物或異己的東西時，並且當意識並沒有認識到那物件即是它自身時，則對意識來說，在它的物件裡就存在著某種秘密的東西。當作為精神的絕對本質成為意識的物件時，這種秘密就停止其為秘密的或神秘的東西了。因為這個物件在其和意識的關係中，是作為自我而存在的；這就是說，意識在物件中直接認識到自己，或者意識在物件裡啟示給它自己。意識啟示給它自己，只有在它自己對自身的確信裡。意識的那種物件就是自我，但自我不是異己的東西而是和自身不可分離的統一、而是直接的普遍體。自我是純概念、純思維或自為存在。自為存在即是直接的存在因而亦即為他物的存在，並且作為這種為他物的存在，它立刻又返回到自身並