由物件自己所產生出來的時候，物件只對我們而言是自為的；但當它對它自身而言也是自為的時候，這個自己產生，即純粹概念，就同時又是物件的客觀因素，而物件在這種客觀因素裡取得它的具體存在，並且因此在它的具體存在裡對它自身而言是自身反映了的物件。——經過這樣發展而知道其自己是精神的這種精神，乃是科學。科學是精神的現實，是精神在其自己的因素裡為自己所建造的王國。

＇2．知識的生成過程＇

在絕對的他在中的純粹的自我認識，——這樣的以太（Ather）本身，乃是科學或普遍性的知識的根據和基地。哲學的開端所假定或需要的意識正是處於這種因素裡的意識。但這種因素只在它的形成運動中才達到完成並取得它的透明性。它是純粹的精神性，純粹精神性作為普遍的東西具有著簡單的直接性的樣式；——這種簡單的東西，當它作為簡單的東西而存在著的時候，乃是科學的基地，即只存在於精神中的那種思維。由於這種因素，精神的這種直接性是精神的一般的實體，所以這種直接性也就是純化了的本質性，也就是反映，也就是存在；因為反映是簡單的、自為的直接性本身而存在是在自身中的反映。科學從它自己這一方面出發，要求個體的自我意識去超越這種以太，以便能夠與科學一起生活，能夠生活在科學裡，並且真正地生活。另一方面，個體卻又有權要求科學至少給他提供達到這種立足點所用的梯子並且給他指明這種立足點就在他自身。個體所以有權提出要求，是以他的絕對自主性為根據的；他知道在任何形態下他的知識裡都具有自主性，因為不論他的知識形態是否為科學所承認，不論其內容是什麼，在任何一種形態下的知識裡個體都是絕對的形式，即是說，他總是他自己的直接確定性，假如大家喜歡另一個名詞那麼還可以說，他總是無條件的存在。如果說，當意識把客觀事物理解為與它自己對立，並把自己理解為與客觀事物對立的時候，意識所處的立足點是科學的對立：在這個科學的對立中意識只知道自己在其自身，這勿寧是完全喪失了精神；那麼反過來說，科學的因素乃是意識的一個遼遠的彼岸：在這遼遠的彼岸裡意識不再佔有它自己。這兩方面的任何一方，在對方看起來都是真理的顛倒。樸素的意識將自己直接託付給科學，這乃是它的一個嘗試，它不自知其受什麼力量的驅使而也想嘗試一次頭朝下來走路；驅使意識採取這種異乎尋常的姿勢來行動的那種勢力，是意識必須竭力加以抑制的、一種既無準備又顯然並無必要的強制力量。——無論科學自身是什麼樣子，但當它與直接的自我意識關聯起來時，它就呈現為一種與後者正相反對的東西；或者換句話說，由於樸素的意識以它自己的確定性為它的現實性的原則，科學就取得了一種非現實性的形式，因為現實性原則就它自身來說是在科學之外的。因此，科學必須將這樣的因素跟它自己結合起來，或者甚至於它必須指明這樣的因素是以及如何是屬於它自己的。由於缺乏這樣的現實性，科學就僅只是自在著的內容，內在著的目的，它還不是精神，而僅僅才是精神的實體。

這個自在的東西必須將自己加以外化，必須變成自為的，這等於說，這個自在的東西必須使自我意識與它自己合而為一。

這部《精神現象學》所描述的，就是一般的科學或知識的這個形成過程。最初的知識或直接的精神，是沒有精神的東西，是感性的意識。為了成為真正的知識，或者說，為了產生科學的因素，產生科學的純粹概念，最初的知識必須經歷一段艱苦而漫長的道路。——這條形成的道路，猶如在它的內容上以及在它表現的各種形態上所將展示出來的那樣，將不是人們首先會想到的、引導不科學的意識使之進入科學的那樣一種科學入門；它也將不是對科學基礎的一種說明；當然更不是一種象手槍發射那樣突如起來的興奮之情：一開始就直接與絕對知識打交道，對於其他觀點認為只宣佈一律不加理睬就算已經清算了。

＇3．個體的教養＇

引導一個個體使之從它的未受教養的狀態變為有知識，這是個任務，我們應該在它的一般意義下來理解這個任務，並且應該就個體的發展形成來考察普遍的個體，有自我意識的精神。——談到特殊的個體與普遍的個體的關係，那是這樣的：每個＇特殊的＇環節都以其所取得的具體形式和獨有的形態在普遍的個體裡顯現出來。特殊的個體是不完全的精神，是一種具體的形態，統治著一個具體形態的整個存在的總是一種規定性，至於其中的其他規定性則只還留有模糊不清的輪廓而已。因為在比較高一級的精神裡，較為低