。”楊震回答說：“天知、地知、我知、你知，何謂無知？”結果楊斷然拒絕賄金，維護了自己的清白人格，因此有了“震畏四知”一語。拒賄是為官清廉的一種表現。日常生活同樣要檢點自己，從待人到律己都應注意維護聲譽，保持心靈的完美，所謂與人為善，處事勿貪。修身養性須一點一滴做起，以便保持寸心潔白而留清名。

“和氣祥瑞，寸心潔白”自然是人們理想中意境，如何才能達到這種境界呢？請看列子和關尹的一段話：列子問關尹道：“至人在物中潛行而沒有障礙，進入火中而不受灼熱，在萬物之上行走而不恐懼顫抖，請問為什麼能到這個地步？”

關尹說：“這是由於他保持了極端的和氣，不是機智、靈巧、果斷、勇敢之徒。坐下，我對你說。凡是有形象、能發聲、有顏色的，都是物，物與物為什麼差別很大！首要的差別是什麼？是形狀、顏色罷了。假若有一種物，能做到沒有形狀顏色，也不發生變化，能做到這點並且通曉它，別的物怎能滯留它呢？這個物將處於不過分的地位，置身於沒有盡頭的迴圈中，在萬物的起點和終點漫遊。行動完全出於本性，保養自己的和氣，德性合乎天然，和造就萬物的天然形態相通。像這樣去做，他天性完全，精神凝靜，外物怎能傷害他呢？”

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平凡德行　和平之基

陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

禍胎：指招致禍患的根源。

庸：平凡、普通。

混沌：本指宇宙初開元氣未分之時，比喻自然和無知、淳樸的心神。《莊子·應帝王》篇：“中央之帝為混沌。”又《釋文》：“李雲：‘清濁未分也，比喻自然。’”古人想像天地未開闢之前為混沌狀。

陰謀詭計、怪異的言行、奇怪的技能，這些都是招致災亂的根源。只有那種平凡的德行和尋常的言行，才可以保持自然法則，維護社會和平。

西晉羊祜，字叔子。羊祜在為西晉鎮守邊防重鎮襄陽時，以慈惠治軍安民，深得江淮地區的民心。他在軍中，經常身著便服，很少披甲戴胄，身邊警衛也不過數十人。與羊祜對峙的是吳國大將陸抗。羊祜身為邊防大將，吳又為敵國，但他對陸抗卻以誠相待，時常與陸抗互致問候，從未企圖去偷襲吳國。對凡是想向他建議陰謀詭計的人，羊祜都賞給美酒，使其大醉不醒，口不能言。有一年，晉軍缺糧，不得已到吳國境內收割了些糧食，羊祜也用價值相當的絹帛給以抵償。在打獵時，羊祜從不越境，對被吳軍擊傷而被晉軍獵獲的飛禽走獸，他都讓人清點，全部送還吳國。由於羊祜以誠對吳，保持了晉吳邊境長時間的和平安定。

坎坷世道　以耐撐持

語云：“登山耐險路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味，如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！

榛莽：榛，荒地叢生的小雜木，草木深邃的地方叫莽。

坑塹：塹，深溝，就是有深溝的險處。

俗語說：“爬山要耐得住斜坡上的險徑，走雪路要耐得起過橋樑的危險。”可見這一個“耐”具有極深長的意義，正像是險詐奸邪的人世情，坎坷不平的人生道路，假如沒有這一個“耐”字苦撐下去，有幾個人會不墮落到雜草叢生的險惡深溝裡呢？

這一段突出一個“耐”字，簡言之，“耐”就是毅力，是意志，是信心。一個人要具有這種對於困難險阻的“耐性”，首先必須具備的是“德性”，是德行的修養。梅蘭竹菊號稱四君子，人們喜愛它們是因為它們耐得住寒，耐得住寂寞，耐得起風吹日曬。這種精神為人們所景仰，所企盼。只有經得起痛苦煎熬的人才能創造大事業，正如孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”且不說立雄心大志，建豐功偉業，就是日常生活，平凡小事，又哪裡有那麼多順心如意的事呢？哪裡有那麼多對路可意的人呢？無一個“耐”字又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，還得耐辛酸，耐汙辱。人生之路，有時退一步天寬地闊；有時卻不能退，如逆水行舟耐住勁，咬咬牙便一重關隘又在回首處，一陣波浪又在用力撐持中消失。勝利，就在再堅持一下的努力之中，堅持就是忍耐。

心體瑩然　不失本真

誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。

誇逞