”〔注〕許來哲。曰：“賈如是，不亦鈍乎？”〔注〕言畜貨以遺後，畜道俟將來，是遲鈍。曰：“眾人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利。關百聖而不慚，蔽天地而不恥，能言之類，莫能加也。貴無敵，富無倫，〔注〕倫，匹。利孰大焉？”〔疏〕“孔子知其道之不用也，則載而惡乎之”者，論語云：“子曰：‘道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？’”皇疏雲：“孔子聖道不行於世，故或欲居九夷，或欲乘桴泛海。”劉疏雲：“夫子本欲行道於魯，魯不能竟其用，乃去而之他國，最後乃如楚。則以楚雖蠻夷，而與中國通已久，其時昭王又賢，葉公好士，故遂如楚，以冀其用。則是望道之行也。至楚又不見用，始不得已而欲浮海居九夷。史記世家雖未載浮海及居九夷二語為在周遊之後，然以意測之，當是也。其欲浮海居九夷，仍為行道，非遯世幽隱，但為世外之想。即其後皆不果行，然亦見夫子憂道之切，未嘗一日忘諸懷矣。”按：此問之設，正以孔子嘗有浮海居夷之語，而其後終不果行，故欲明其義之所在也。司馬雲：“惡音烏。”“曰：‘之後世君子’”者，謂作春秋也。公羊傳哀公篇雲：“制春秋之義，以俟後聖。以君子之為，亦有樂乎此也！”世家雲：“子曰：‘吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？乃因史記作春秋。”按：依上引劉疏之說推之，則孔子發浮海居夷之志，在周遊之後。此作春秋之事，又在志浮海居夷之後。蓋以其事終不易行，且即使行其所志，其利亦不若製作以遺後世之大且遠也。“賈如是，不亦鈍乎”者，音義：“賈如，音古。”按：前文雲“載而惡乎之”，是以商賈為喻，故此雲“賈如是”也。詩正月：“其車既載。”毛傳雲：“大車過載。”孔疏雲：“考工記車人為車有大車。鄭以為平地任載之車，駕牛車也。尚書曰：‘肇牽車牛，遠服賈用。’是大車，駕牛車也。此以商事為喻，而云既載，故知是大車也。”司馬雲：“言行道者貴於及身，乃載以遺後世，譬諸為賈求利者如此，不亦鈍乎？”“眾人愈利而後鈍，聖人愈鈍而後利”者，司馬雲：“言利愈近則愈小，愈遠則愈大也。”“關百聖而不慚，蔽天地而不恥”者，“關”讀為“毌”。說文：“毌，穿物持之也。”經典通作“貫”，古音關，讀如管。管叔，墨子耕柱及公孟並作關叔，故與毌音相近。禮記雜記孔疏雲：“關，穿也。”是亦以“關”為“毌”也。公羊傳哀公篇解詁雲：“樂其貫於百王而不滅。”語即本此。司馬雲：“蔽當作‘弊’，終也。”按：弊者，“獘”之俗字，此當讀為“敝”。說文：“敝，一曰敗衣。”引伸為凡抏敝之稱；又引伸為盡，為極。古書敝、蔽、獘三字每多互通。呂氏春秋當染雲：“功名蔽天地。”高注云：“蔽猶極也。”“能言之類，莫能加也”者，吳雲：“自生民以來，未有如夫子也。”司馬雲：“為眾說郛。”按：吳說是也。能言之類，謂人類也。注“許來哲”。按：“許”當作“訴”。班孟堅幽通賦：“訴來哲以通情。”此用其語。訴、許形近而誤。

或曰：“孔子之道不可小與？”〔注〕嫌孔子大其道，故當其時不能見用。曰：“小則敗聖，如何？”曰：“若是，則何為去乎？”曰：“愛日。”曰：“愛日而去，何也？”曰：“由群婢之故也，不聽正，諫而不用。噫者！吾於觀庸邪？無為飽食安坐而厭觀也。〔注〕齊人歸女樂，季桓子受之，三日不聽朝正，諫而不用，於是遂行。由此觀之，夫子之日亦愛矣。”〔注〕惜寸陰。或曰：“君子愛日乎？”曰：“君子仕則欲行其義，居則欲彰其道。事不厭，教不倦，焉得日？”〔注〕日不暇給。〔疏〕“孔子之道不可小與”者，下文雲：“仲尼，神明也，大以成大，小以成小。雖山川、丘陵、草木、鳥（一）獸，裕如也。”然則孔子之教，因材異施，故或疑亦可小其道以合世用。“小則敗聖，如何”，音義：“天覆本無‘如何’二字。”按：敗聖如何者，如敗聖何也。各本有此二字，於義為長。世家雲：“子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋（同盍。）少貶焉？’孔子曰：‘賜，良農能稼，而不能為穡；良工能巧，而不能為順；君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。’”即此文之義。“若是，則何為去乎”者，去謂去魯。司馬雲：“道既不可小，則所如不合，何必去父母之邦？”“愛日”者，表紀：“愛莫助之。”鄭注云：“愛猶惜也。”孔子三朝記小辯：“社稷之主愛日。”洪氏頤烜注云：“曾子曰：‘君子愛日以學。’孫卿書曰：‘王者敬日。’敬猶愛也。”按：皆不虛費之謂。君子生無所息，故知其不可為而為之，不見用於此，則思行其道於彼。道不行而不去，將虛費日力，坐以