，方能對境無心，應物而不累於物，無心於任何事相，從而成為無心合道的解脫人：“若是得底人，道火不能燒口，終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛一縷絲。”同上卷１５《文偃》於是，“春來草自青”是“佛法大意”同上，　“水來河漲”是“佛”，“風來樹動”是“法”同上《白馬辯》，　“三年逢一閏，九日是重陽”是“祖師西來意”同上《慧滿》。

體現雲門宗無住生心的美學正規化是水月相忘，表現了雲門宗擺脫六根粘著性所獲得的澄明感悟：

天衣懷禪師說法於淮山，三易法席，學者追崇，道顯著矣，然猶未敢通名字於雪竇，雪竇已奇之。僧有誦其語彙，至曰“譬如雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”，雪竇拊髀嘆息，即遣人慰之。懷乃敢一通狀，問起居而已。《林間錄》捲上。義懷此語在禪林中影響極大。道昌禪師上堂亦誦其語，謂“若能如是，正好買草鞋行腳”。見《五燈》卷１６《道昌》。

志璇也教導學人：“聲色頭上睡眠，虎狼群裡安禪。荊棘林內翻身，雪刃叢中游戲。竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。”《五燈》卷１６《志璇》　水月相忘的審美直觀，在智門般若體用公案中也得到生動的反映。般若是無我無心的無分別智，智門以蚌含明月為“般若體”，以兔子懷胎喻“般若用”《碧巖錄》第９０則。　蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而懷胎。前者為般若體，後者為般若用，體用不離，蚌兔雖異，能照之明月則同。明月無心普照永珍，正顯般若大智的當體。以無心明月映照無心潭水，即可產生水月相忘的直覺感悟。水月相忘的直覺感悟，來自於雲門宗禪人對《楞嚴經》等大乘佛典的修養。《楞嚴經》卷１０：“觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元，從此披露。”謂參禪者臻此境界，看世間萬事萬物，如同大圓鏡中映現萬物一樣。這種功夫境界，如燈光照徹永珍，物來斯應，過去不留。“應物現形，如水中月”《五燈》卷１５《懷璉》，“冷似秋潭月，無心合太虛”同上卷１６《曉通》，“離婁有意，白浪徒以滔天。罔象無心，明珠忽然在掌”同上《惟白》。只有“無心”，擺脫六根的粘滯性，才能性水澄明，心珠朗耀。一旦起心動念，澄明心湖就會掀起滔天巨浪，直覺觀照也無法進行。只有使心如靜水朗月，才能產生水月相忘式直覺。對這種直覺，雲門宗禪人以奇特的形式表現出來：“人擔米，米擔人”　《古尊宿》卷１７《文偃》，　“人摘茶，茶摘人”，“人吃飯，飯吃人”，　“一宿覺般柴，柴般一宿覺”同上卷１８《文偃》。　主體與客體泯除了一切對立，達到了渾然一體的圓融。出於對這種直覺的重視，雲門宗啟發參禪者在　“片月浸寒潭”中得到“真訊息”《五燈》卷１６《修慧》。　金剛般若的特點是隨說隨掃，水月相忘的設喻雖然形象美麗，境象玲瓏，仍是權且設立的名目，因此惠淳批評寒山詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔”說：“皎潔無塵，豈中秋之月可比？虛明絕待，非照世之珠可倫”同上《惠淳》。　雲門宗對生死的感悟，生動地體現了水月相忘的直覺體悟特徵。法明詩云：

平生醉裡顛蹶，醉裡卻有分別。今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。《五燈》卷１６《法明》

法明悟後返鄉，經常喝得大醉，歌柳永詞數闕，臨終前誦柳詞作訣。所謂　“醉”，即是將世俗的觀念摒除，使禪悟主體得以全神貫注地、不帶功利眼光地靜觀物件，但此時“卻有分別”，一切都明歷歷露堂堂，盡呈眼前。酒醒之時，即是生命的圓成解脫之時，觀照主體與觀照物件渾然相融，打成一片。可遵的禪詩，更是用禪悟的慧眼，從容地靜觀生命現象的遷變：

禾山普化忽顛狂，打鼓搖鈴戲一場。劫火洞然宜煮茗，嵐風大作好乘涼。四蛇同篋看他弄，二鼠侵藤不自量。滄海月明何處去，廣寒金殿白銀床。《五燈》卷１６《可遵》

禾山打鼓，普化搖鈴，都是以特殊的方式，表達對生命的深邃感悟，體現了去住一如的平常心。因此，劫火洞燃，大千俱壞，禪者卻可用它從容煮茗；嵐風大作，嵐風，毗嵐風，佛教指宇宙形成之始劫初與成立之終劫末所刮的迅速猛烈的大風。 摧山破海，禪者卻可於中自在乘涼。禪者觀看四大毒蛇組成的生命體，宛如在觀賞一幕戲劇。日月飛馳，侵蝕著生命的枯藤，禪者對之也毫不在意。個體生命迴歸於滄海浩渺的月浸碧波，迴歸於高曠寒遠的純淨清白。

二、“截斷眾流”的詩禪感悟