東西。例如全書最後一個故事，篇幅特別長，因此

可說是作者特別用心撰寫的；這著名的故事讚美“賢達”的克麗雪達逆來順受，不管丈夫怎

樣折磨她，奪去了她的一子一女，驅逐她出門，她總是表現出基督教所宣揚的謙卑柔從的

“美德”。她的使人感動的全部事蹟，只是甘心做一個任人擺佈、沒有人格的家庭“奴隸”

罷了。《十日談》以反封建教會的故事開始，卻以封建說教結束，這一情況是值得深思的。

《十日談》的一百個故事所達到的思想境界有高有低，並不一致，有時差距還很大。例

如第一天開頭的六個故事，充滿著清新的時代氣息（已在前面分別談到），但是緊接著兩個

小品故事（故事第七、第八）卻不過把舊觀念、舊作風（封建主的擺闊）當作美德來讚美罷

了，寓意十分平庸。至於前面提到的“所羅門的指示”（第九天故事第九）宣揚的更是封建

社會中男尊女卑的觀點；卜伽丘塑造了一系列可敬可貴的女性群像，這個小故事不見得代表

他本人的思想，很可能他從趣味性著眼，把一箇中世紀的故事收進他的故事集中；然而他又

順著故事的題旨，照樣加以發揮一通，把男尊女卑說得頭頭是道。所以我們可以看到，整個

《十日談》實際上是一個矛盾體，新舊雜陳，充分反映了它是新舊交接時代的產物。我們肯

定它是一部富於戰鬥性的作品，是從大體上、從主體上著眼罷了。

即使拿《十日談》中屬於新思想的一面來說吧，在今天也並不都是值得稱道的，還可以

作進一步分析。歌頌純潔的愛情無疑地具有進步的意義，但是卜伽丘把不正當的男女關係也

看作了愛情。也許我們今天不大能理解作者在書中對於那些情夫情婦所表現的特別寬容的態

度吧。

在當時的中上層社會里，男女的婚姻不是建立在愛情的基礎上，而僅僅被看作鞏固和擴

大家族的經濟利益、政治勢力的一種手段罷了。在“苦戀”（第四天故事第八）裡，有錢而

勢利的父母破壞兒子和裁縫的女兒的愛情，一心希望他跟大戶人家攀親，結果造成了雙雙殉

情的悲劇。婦女的青春和幸福往往被這種包辦代替的買賣婚姻所犧牲了。“丈夫和海盜”

（第二天故事第十）中的女主人公就這樣氣憤地訴說道：“當初我的爹孃把我許配給你的時

候，替我的名譽設想一下，那該多好呀！”正當她象一朵鮮花剛開，父母就把她稼給了一個

形同枯木的法官。後來他被海盔劫掠去了，丈夫想方設法要贖她回去，她卻寧可和海盔同

居，也不願為了社會聲譽，跟著丈夫走。她直截了當地拒絕了：“我覺得在這裡倒是做了帕

加尼奴的妻子；在比薩，只不過是做你的姘婦罷了。”受譏嘲的反而是那作為封建家長的丈

夫；與此同時，那建立在買賣婚姻上的家庭也被否定了——女主人公毫無留戀地從那封建家

庭的牢籠裡跳了出