新

的評價，把它看作一種新的道德，新的人倫。純潔的戀愛是至性至情的流露，無可非議、正

大光明，應該受到祝福。

天主教會把任務看作邪惡的肉慾，而人文主義者的卜伽丘卻一再在他的故事中表明，純

潔的愛情是人生中的一種積極的因素，幸福的泉源。富家子弟西蒙本是愚魯無知，“與其說

他象個人，不如說他象頭畜生”，嚴父良師的訓導都教不好他。但是愛神卻“執行了他啟蒙

點化的職司”，自從他對一個美麗的姑娘一見鍾情之後，他那顆“頑石般的心給愛神的箭射

穿了”，人就頓時開了竅，他天賦的聰明被解放出來了，成為才藝出眾的年青紳士。（第五

天故事第一）

卜伽丘筆下的綺思夢達郡主的形象使人難以忘懷。愛情使她變得堅強勇敢，打破了世俗

偏見。她的私戀已經敗露，她的情人被下在牢裡，父王痛罵她不該和一個下賤的奴僕談戀

愛，她卻毫無懼色地宣佈自己始終如一地愛他，取使死了之後還要繼續愛他。更值得注意的

是，她打破了向來的封建門第觀念，提出了一種對於人的新的評價標準。

我們人類本是天生一律平等的，只有品德才是區分人類的標準。那發揮大才大德的才當

得起一個“貴”；否則就只能是“賤”。這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可

並不是就此給抹煞掉，……

在等級森嚴的封建社會里，高傲的封建貴族向來唯我獨尊，現在愛情鼓舞著綺思夢達要

為她那可愛的、但是出身低微的情人爭社會地位。她滿懷激情地喊出了：請你看看滿朝的貴

人吧，打量一下他們的行為品德，再回頭看看她的情人又是怎樣一位人才，“只要你不存偏

見，下一個判斷，那麼你準會承認，最高貴的是他，而你那班朝貴都只是些鄙夫而已。”如

果想到作者正處於一個歷史的變革時期，那麼郡主的這一番富於民主思想的話，很可以說是

為即將脫穎而出的新興的資產階級所作的不平之鳴，他們不能再容忍封建特權階級永遠高高

在上，壟斷一切社會權利了。“綺思夢達殉情記”（第四天故事一）無疑是《十日談》中最

富於社會意義的故事之一。

在前面提到的“綠鵝”這一小插曲裡，老子把婦女看作洪水猛獸，躲避唯恐不及；兒子

卻偏把“綠鵝”看作人間最可愛的寵物，要抱一頭“綠鵝”上山。這正好具體而微地反映了

那個時代裡新舊兩種思想的衝突。封建社會宣揚男尊女卑，把婦女看作罪惡的根源，這和天

主教會的禁慾主義有密切關聯。來自中世紀的“所羅門的指示”（第九天故事第九）更把虐

待婦女當作人生的智慧所總結出來的一條好經驗：“好馬、劣馬，總少不了一對踢馬刺；好

娘子、壞娘子。都需要一根木棍子。”

卜伽丘作為一位優秀的人文主義作家，對於婦女顯示了可貴的同情和尊重。他的鉅著

《十日談》一開始就在序言中宣告這部作品是為婦女而寫作、是獻給“整天守在閨房的小天

地內”的婦女的。對婦女的崇拜，和用他的筆跟封建勢力作戰到底的決心，在他心目中幾乎

成了一回事。

在《十日談》裡；有許多故事都是讚揚婦女的善良、深情、機智。前面介紹的“綺思夢

達殉情記”，女主人公不僅情深如海，堅強勇敢，而且還善於思考重大的社會問題。“洗冤

記”（第二天故事第九）中的女主人公也給人留下深刻的印象。一位蒙受不白之冤的商人的

妻子，死裡逃生，被迫剪了頭髮，改扮成水手模樣，漂流異域，她歷盡艱險、終於以非凡的

才於替自己報仇雪恨，恢復了自己的清白聲譽，同時恢復了她本來的女性身分，受到人們的

尊敬。這是一個曲折動人的故事，莎土比亞的晚期喜劇《辛白林》就是根據這一故事題材寫

成的。

此外，象“母雞宴”（第一天故事第五）中的侯爵夫人，在作者筆下是一個很有光彩的

形象，她沒有在尊貴和權勢前屈服，而是運用機智，憑一句得體而又俏皮的雙關語，擋佳了

法蘭西國王對她的非分之想，保