》卷三百七十四《人事部》十四《發》：

龜茲國男女皆剪髮垂與項齊；唯王不剪髮。

《晉書·四夷傳》龜茲國條說龜茲人〃男女皆剪髮垂項〃，玄奘也說龜茲國《大唐西域記》作屈支。〃文字取則印度，粗有改變。服飾錦毼，斷髮巾帽〃。斷髮是伊蘭民族（Iranians）的一種習俗，所以有人說龜茲人原是伊蘭民族。①北印度的雅利安人（Aryans）原也是伊蘭民族。由此看來，龜茲同印度竟是同種同文之國了。

二、印度文化與龜茲古史　據古代傳說，于闐龜茲俱屬印度人殖民之地，如阿育王太子法益《壞目因緣經》說阿育王以龜茲諸地賜與法益，《大唐西域記》卷十二瞿薩旦那國同《于闐史》（Annals　of　Liyul）②說阿育王一逐子建國於闐。這雖是一種傳說，但是傳說的後面卻隱有一段民族遷徙的史實在內，很可以證明第一說之真。而民族遷徙的又一面就是文化的傳佈。漢晉以降，龜茲的佛教甚盛，國勢也極興隆。班超說，〃若得龜茲，則西域未服者百分之一耳。〃呂光也以為〃唯龜茲據三十六國之中，制彼王侯之命〃③。至於龜茲之吸收印度文化更為顯著，不唯語文大同，如第一說所云，就拿佛教之興盛而言，西域諸國除去于闐，未見其匹。而丁谷山千佛洞的佛教美術，於敦煌以外，又別樹一幟。所以龜茲史上之印度化，正不必去考查鳩摩羅什所譯龜茲文經典，如何影響於中國佛教，才可知道。

三、龜茲樂與天竺樂　隋唐十部樂中，龜茲樂與天竺樂對立。但是我們試將兩部的樂器作一對照表比較比較，就可知道兩部大都相同。只不過龜茲部有豎箜篌、笙、簫、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓、彈箏、侯提鼓、齊鼓、簷鼓，為天竺部所無；而天竺部的鳳首箜篌、銅鼓也為龜茲部所無。但是如以琵琶為樂器之首，這卻兩部都是相同的。玄奘說龜茲國〃管絃伎樂，特善諸國〃。我們從種族上歷史上考察，知道龜茲與印度有很深的關係，所以龜茲之特善音樂，說不定也受有印度影響，單就樂器之多同於印度而言，可以想知。陳暘《樂書》卷一百二十五至卷一百三十二有胡部樂器圖，天竺龜茲兩部樂器一一有圖。若有好事之士，將中國史籍上所舉天竺樂器拿來同印度現存的樂器比較，對於中國音樂史上一定有不少的貢獻。A。H。Fox…Strangways同H。A。Popley兩家論印度音樂的書上也紀有不少的樂器，並有照片，很可用來對照研究。

此外在音樂上也有三個證據，可以證明蘇祗婆琵琶七調之為印度北宗音樂之一派。今約舉如次：

一、娑阤力調即北宗之Shadjah調　《隋書·音樂志》之娑阤力調《唐會要》作沙阤調。娑阤力調之為北宗Shaja調（梵文作hajah）有兩個證據：（一）印度斯坦尼文與梵文大致相同，AIU諸字收音者可以不發聲，梵文也是如此。北宗音名同梵文一樣，即可以梵文作例。梵文Nirvana譯漢音為涅槃，Samgh？觬？觀ma譯漢音作僧伽藍。所以hajah一調譯漢音正是沙阤。至於《隋·志》之作娑阤力，力字大約是傳訛，原文全譯應作娑阤闍。作婆阤力是因〃婆〃〃娑〃二字微近而誤。（二）娑陀闍調義為具六，又第一聲。具六者謂具鼻、喉、胸、顎、舌、齒所發之聲也。第一音者謂為八音之首也。宮聲之呼與具六同義，又為八音之首。這也可以證明娑阤力調之為北宗Shaja調。

二、般贍調即北宗之Pa？觡chama調　《隋·志》說般贍華言五聲，即羽聲也。這就是北宗的Pa？觡chamah，梵文作Pa？觡chama。北宗的pa？觡chama調譯雲等五，又第五聲，譯漢音作般贍摩，準涅槃、僧伽藍之例，摩音可省。至於般贍在《宋史》作般涉，〃涉〃〃贍〃可以對轉，故般贍與般涉無異。

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第85節：三　佛曲考原（2）

三、旦即北宗的th？觀t　我說旦即北宗的th？觀t，其中有三個證據。（一）隋志說〃旦者則謂均也〃。均字有排程之意，均又是一種調六律五聲之器，其長八尺。所以古樂中之均就是後來的宮調，〃宮調明而後樂器管色之高低定矣〃。北宗音樂的th？觀t，〃義為行列，當奏某調時，知此然後宮調絃樂管色之高低因之以定。而一宮可容數調，故旦又有類析之義〃，〃即以音律表旋律之基礎也〃。所以th？觀t與〃旦〃的功能正是一樣。（二）旦字即th？觀t字之譯音。旦字與漢字同屬十五翰。梵文arhat漢譯為阿羅漢，汪榮寶說〃古音同部之字平入不