真偽。文學家則不能不佩服這部歷史小說的既是歷史，又是小說的彌合無縫的統一，在歷史小說中，至今，它仍是不可逾越的高峰。

自古至今，類似的演義浩若煙海，當代人寫歷史小說者，則更是犖犖大端。但比之《三國演義》，或是通俗敷演，拘謹而乏文采；或是向壁虛構，荒唐無足憑信；或是陳詞濫調，庸俗甚至腐朽；或是泥古不化，令人不堪卒讀。有的把帝王后妃寫成比當代人還新潮的摩登人物，有的把起義領袖寫成深諳當代游擊戰術的將領，有的把醜惡美化成為進步，把反動歌頌成為美行，有的把暴君寫成明主，軍閥寫成救星，封建道德寫成萬世不變的綱常倫理，那老百姓自然也就寫成了群氓。更有一些歷史小說作家，或是跑馬圈地，佔山為王，把某段歷史視作私家禁臠，不容他人插足；或是以史為名，變相賣春，糟蹋古人，貽笑大方；或是志大才疏，貪多求全，力不從心，難以為繼；至於那些充斥地攤的粗製濫造的偽劣歷史小說，則是屬於打假範圍的事情了。所以，在中國，迄今為止，還沒有一本歷史小說，能比得上《三國演義》這樣深入人心。現在如此，若干年以後，仍將如此，因為它是部真正的藝術品。

它不是白話小說，也不是文言小說。半文不白，自成一式。它比白話典雅，而不失平白如話的特點，它比文言淺顯，可又並不艱深費解。上自滿腹經綸之士，下至引車賣漿者流，居然雅俗共賞；從舞臺至銀幕，從地方戲到電視劇，搬演出來，也能老少咸宜。無論點頭稱是也罷，搖頭非議也罷，這本書以其自身的政治、藝術價值而傳世永存。

它曾被人譽為“第一才子書”，高於《莊》、《騷》、《史記》，認為“扶綱植常”、“裨益風教”而頂禮膜拜。也被人視作“野史蕪穢之談”，責之以“太實而近腐”、“七實三虛惑亂觀者”，以及“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”者，也大有人在。雖確有諸多不足之處，然而無論如何，這部千百年來由說話人、藝人和文人集體創作出來的智慧結晶。不但有觀賞價值，有娛樂價值，有消遣價值，而且有文學價值，思想價值。除此以外，還有啟示意義的實用價值。《三國演義》的生命力，也許就在這裡。

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權謀三國（1）

拜把子，是國貨。很少見外國人有什麼結義兄弟的，除非勾肩搭背的同性戀，兩個男人有點像契兄契弟那樣親熱。正經的西方男人很忌諱同性之間過分親暱，友情可以很深厚，但無結拜這一說。即或是基佬，他們也寧願是夫妻，而不想成為兄弟的。

在中國，在舊社會，拜把子是很普遍的社會現象。上自黨國大老，下至市井百姓，挺熱衷這種用契約形式肯定下來的，無血緣但能達到有血緣關係的兄弟情誼。據說，蔣介石當年在上海發跡，就和一位青紅幫的頭子杜月笙拜過把子。後來，他還和少帥張學良，也換過帖的。

這都是屬於政治行為了，磕頭歸磕頭，翻臉歸翻臉。西安事變，少帥留了老蔣一條命，還算義氣當先，但老蔣把這位義弟，差不多等於關了一輩子，至死也不說一個放字，真夠不義氣的了。用得著時義氣，用不著時就不義氣，所以，拜把子也是結義的由來。

契結金蘭，歃血為盟，叩首發誓，生死兄弟，是屬於中國文化，特別是漢文化的一種獨有的人際交往形式。中國人喜歡採用感情的方法，鞏固和對方的關係。春秋戰國時，國與國間講究“質子”，國君把自己的兒子送到鄰國以示信，無非為了聯絡以保安全，也許後來覺得這種以人質表示感情的做法，有點殘酷，逐漸淘汰了。漢代就改了，用“和親”這種辦法，把我的女兒嫁給你，你成了我的女婿，你還能反我嗎？其實，嫁到番邦的公主，等於人質一樣。那些單于們高興承認你是老丈人，不高興殺了你的女兒犯邊騷事，也時有發生。於是，“結義”的手段便廣泛採用了。

劉邦和項羽在舉事後，就“約為兄弟”過，共同反秦的。秦亡未已，這兩個人就打得不亦樂乎。公元前二○三年，成皋、廣武之戰，項羽急了，把劉邦的老爹抓來，放在火上烤，用以脅迫劉邦就範。劉邦則更無賴，捎過話來：你我是拜把子弟兄，我爹就是你爹，如果你一定要殺爹的話，別忘了給我留一塊肉下酒。因此，拜把子，多半是政治上的結合，感情是次而次之的事。

政治上的需要，一旦不存在，這種結合也就瓦解。

《三國演義》第一回，“宴桃園豪傑三結義”中的“結義”二字，一直被認為是“千古佳話”，成為後世幾千年來，所有拜把子弟兄的榜樣。連燒香磕頭