人》：“凡祭祀，共其犧牲。”　鄭玄注：“犧牲，毛羽完具也。”

由上述可見，“犧牲”的現代意在古漢語裡是沒有的，這個現代意是根據古代宰殺牛、羊、豬以供作祭祀一事而引申出來的。

現在，人們把因公或為正義的事業捐軀稱為“犧牲”。

■　洗耳

典出《琴操？河間雜歌？箕山州》：以清節聞於堯。堯大其志。乃遣使以符璽禪為天子。於是許由喟然嘆曰：“匹夫結志，固如盤石，採山飲河，所以養性，非以求祿位也。放發一優遊，所以安己不懼，非以貪天下也。”使者還，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。於是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由主洗耳，問之：“耳有何垢乎？”由曰：“無垢，聞惡語耳。”堅曰：“何等語者？”由曰：“堯聘吾為天子。”堅曰：“尊位，何為惡之？”由曰：“吾志在青雲，何乃劣為九州伍長乎？”於是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲於下流。

在唐堯時期，有一個人叫許由，由於他很有才能，堯就想把天下交給他來管理。可是許由聽到這個訊息之後，他就逃到山林裡隱藏起來。堯又召他做九州長，許由又不想聽到這個訊息，於是跑到河邊去洗耳朵。正在這時，有名的隱士巢父牽著牛到河邊來喝水，看到許由在河邊洗耳朵感到很驚訝，就問其原因。許由說：“堯要召我做九州長，我不想聽到這個訊息，所以就到河邊來洗耳朵。”巢父說：“如果你隱居在山谷中，與世隔絕，又有誰能夠知道你？而你卻到處亂跑，讓人家瞭解你的名聲。真是很虛偽啊。你在這裡洗耳朵，我的牛在這裡喝水，會玷汙了我牛犢的口。”於是就把牛牽到河的上游去喝水了。

後來人們就用“洗耳”一詞來比喻以接觸世事為恥辱，指代超塵脫俗，不問世事的人。

■　先生

“先生”一詞，由來已久，在春秋戰國時期就有記載。

在各個歷史時期，“先生”一詞是稱呼不同物件的。如《論語？為政》中有：“有酒食，先生饌。”這裡的“先生”指父兄，意思是有酒餚，就孝敬了父兄。《孟子》中有：“先生何為出此言也。”這裡的“先生”是指長輩，並且是有學問的人。

到了戰國時代，“先生”一詞均是稱呼有德行的長輩。《國策》中有：“先生坐，何至於此。”

其實在古代，“先生”這個詞主要是稱呼老師的。第一個用“先生”稱呼老師的，始見於《曲禮》：“從於先生，不越禮而與人言。”注：“先生，老人教學者。”

清初，人們稱相國為“老先生”，到了乾隆以後，官場中已少用“老先生”這個稱呼了。

辛亥革命後，“老先生”這個稱呼又開始盛行。人們彼此見面，對老成的人，都一律稱呼為“老先生”。

現在“先生”的用法更為廣泛，凡是德高望重的人，都可以被尊稱為“先生”。婦女也將自己以及別人的丈夫稱為“先生”。

兩字篇　第七章（2）

■　小康

典出《詩經？大雅？民勞》：民亦勞止，汔可小康。

“民亦勞止，汔可小康”中，“小”是稍稍的意思，而“康”是指安樂、休息、安寧。這裡的“小康”並未成為一個獨立的文化符號。

西漢儒家學者記載戰國、秦漢間儒家言行的《禮記，禮運》中，有段孔夫子對“小康”的專門論述。孔子參加完祭祀活動後，對子游說：“禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在者去，眾以為殃，是謂小康。”孔子所說的“小康”，更多的是注重精神內涵，即“聖人定法、世人守法”，與現代所說的“小康”，無論從其本源，還是在深度和廣度上，都完全不同。

後來，江澤民同志在十六大報告中用“小康”這個詞，十分形象地描述了未來我國將要出現的廣大人民安居樂業，家庭經濟生活比較富足的喜人景象。

“小康”是一個相對概念，現在通常指某一個社會歷史時期家庭處於中等寬裕、能夠安危度日的生活水平。因此，不同歷史時期的小康水平是不同的。

■ 懸壺

典出南朝？宋？范曄《後漢書？費長房傳》：市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。

壺公乃是東漢時一位賣藥的老翁，有道術，善用符治病。東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸一壺