：（賈逢）經史遍通，於閭里每有觀者，稱雲振古無倫。門徒來學，不遠萬里，或襁負子孫，合於門側。皆口授經文，贈獻者積粟盈倉。或雲：“賈逢非力耕所得，誦經舌倦，世所謂舌耕也。”

賈逢是東漢時著名的經學家。他從小才智過人，長到十歲時，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部儒家經典，賈逢就已經能背誦了。賈逢的姐姐對此很驚訝，因為就是讀書多年的成年人，也很難將這些著作全部背下來，於是他的姐姐就問他：“咱們家很窮，從來沒有請老師來教你，你是怎麼背過的呢？”賈逢說：“我五歲時，姐姐就抱著我在籬笆旁聽鄰居家讀書，幾年下來，我自然就會背誦了。”

賈逢的姐姐聽了很高興，於是決定教賈逢寫字。沒有寫字用的帛，姐弟倆就用院子裡的桑樹皮來代替。有時候，賈逢還把字寫在門扇上或屏風上，一邊念一邊記。過了一年，他已經把經文全弄通了。

訊息傳出後，很多人都不遠萬里，或帶著孩子，到賈逢家拜師求學。賈逢教學，不拘泥於前人，有不少創見，很受歡迎。他的學生用糧食作學費，裝滿了他家的糧倉。有人說：“賈逢家的糧食不是他親身耕種的，而是靠講經，也就是靠舌頭耕種出來的。”

“舌耕”，指讀書人教學生唸書，舊時茶肆酒樓中說書人所操之業也叫“舌耕”。後來多作為教師職業的代稱。

■　社稷

“社稷”一詞始於西周。

“社稷”在現在是一個詞，而最初，“社”和“　稷”為兩個詞。“社”，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。“稷”，指五穀之神。兩者本來各不相干。“社”，與“土”本是一字，後來加上了“衤”旁，也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為“社”。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉民也可以立社祭祀土地神。“稷”原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五穀之長，與社並祭，合稱“社稷”。根據《周禮？考工記》，社稷壇設於王宮之右，與設於王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，後者代表血緣，同為國家的象徵。古時的君主為了祈求國事太平，五穀豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五穀神。《禮記？曲禮下》：“國君死社稷。”就是國君與國家共存亡的意思。

現在，“社稷”即為國家的意思。

兩字篇　第六章（2）

■　使節

“使節”一詞源於古代的一種官職憑證。

“使”字，有派遣、奉命的意思。我國古時的使臣辦涉外事務，要持以“符節”作為國君代表的信物。據《周禮？地宮？掌節》載：“掌節掌守邦節而辨其用，以輔王命，守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節……門關用符節，貨賄用璽節，道路用旌節，皆有期以反節。”

“節”，一般都是用竹子為柄，節上綴犛牛尾飾物，亦稱“旌節”。如蘇武出使匈奴時，持的就是這種“節”。“節”，是皇帝親授，表示持有者是皇帝的正宗代表，對使臣來說，他所持的節又是皇帝和國家的象徵，人在節在。正因為古時的使臣持節作為國家代表的信物，因此歷代都把“使”與“節”聯稱，就是近代持“國書”赴任的全權大使、特使，也被世人稱為外交使節。

現在，“使節”的含義有了變化，指一國常駐他國的外交官，或派駐他國臨時辦理事務的代表。

■　市場

“市場”一詞來源於古代所說的“市井”。

唐朝詩人李紳的《入揚州郭》上有“堤繞門津喧市井，路交村陌混樵漁”之句。“市”，《說文解字》稱為“買賣之所也”。《古史考》說：“神農作市。”“井”，最初指水井，原為井上欄木的象形字。

水井是人們必去之處。由於有飲水、洗滌等許多便利條件，水井很容易成為人們以物易物的場所。所以，《正義》說：“古者相聚汲水，有物便賣，因成市，故云市井。”可見，市井是進行商品交換的場所。

後來，市井又引申為街市、鄉里、城邦、民眾等意。作為專門從事買賣之所的“市井”則轉為“市場”二字。

現在的“市場”即為買賣商品的場所。

■　書香

“書香”源於一種芸香草。

過去，古人為了防止蛀蟲咬食書籍，便在書中放置一種芸香草，這種草有一種清香之氣，夾有這種草的書籍開啟之後便清香襲人，所以稱之為“書香”。

芸香草亦稱芸香，為