她的行為負責的社會更容易合作、存活並擴散其價值。螞蟻當然合作得很好，但是這樣的社會是靜止的。它不能應付陌生的挑戰或者發展新的機遇。然而，一些懷有某些共同目標的自由個體集合能在共同目標上合作，而且還有創新的靈活性。因此，這樣的社會更容易繁榮並且擴散其價值系統。

自由意志的概念和科學的基本定律是屬於不同的範疇。如果人們想從科學定律推出人類行為的話，他就會在自參考系統的邏輯二律背反中陷入困境。如果可以從基本定律預言出一個人的所作所為，則做這預言本身這個事實就可以改變所要發生的。這正如時間旅行若可能的話人們會遇到的麻煩，我認為永遠不可能作時間旅行。如果你能看到未來將要發生什麼，你就能改變之。如果你知道在全國大賽中哪匹馬會贏，你就可以為它下賭金而發財。但是那個行動會改變勝算。人們只有看《返回將來》的電影就會意識到會發生什麼問題。

關於能否預言人們行為的二律背反和我早先提及的問題緊密相關：終極理論是否確定我們在有關終極理論的問題上得到正確的結論？在那種情形下，我論證道達爾文的自然選擇思想會使我們得到正確的答案。正確的答案也許不是描述它的正確方法，但是自然選擇至少使我們獲得一套相當有效的物理定律。然而，我們因為兩個原因不能應用那些物理定律去推匯出人類行為。首先，我們不能求解這些方程。其次，即使我們能解，做預言的這一事實會擾動該系統。相反地，自然選擇看來導致我們採用自由意志的有效理論。如果人們接受一個人的行為是自由選擇的，那麼他就不能爭辯道，在某種情形下這些行動是由外界的力量所確定的。〃幾乎自由意志〃的概念是沒有意義的。但是人們容易把人們可以猜出另一個人很可能選擇什麼和這種選擇不是自由的概念相混淆。我猜想你們中的大多數今晚要吃飯，但是你完全有選擇餓肚子上床的自由。開脫責任的教條即是這類混淆的一個例子：因為人們處於緊張狀態，所以不應該因他的行為得到懲罰。也許某人在緊張時容易犯刑事罪。但是那不意味著，我們應該減輕懲罰使他或她更容易犯罪。

人們必須把科學基本定律的研究和人類行為的研究分開來。由於我已經解釋的原因，人們不能利用基本定律推匯出人類行為。但是人們期望使用邏輯思維的智慧和威力，這是我們透過自然選擇發展來的。可惜的是，自然選擇也發展了諸如侵略性的其他特徵。在山頂洞人或更早的時代侵略性具有存活的優勢，所以自然選擇對它有利。然而，現代科學技術極大地提高了我們的破壞力，使得侵略性變成非常危險的品質，這是一種威脅到全人類生存的危險性。麻煩在於，我們的侵略本性似乎被編碼到我們的DNA之中。生物進化只有在幾百萬年的時間尺度上才改變DNA，但是我們的破壞力以資訊演化的時間尺度為尺度而增加，這種尺度在目前只有二三十年。除非我們能夠用智慧來控制侵略性，人類的未來就非常不妙。我仍然要說，只要有生命就會有希望。如果我們能再存活一個世紀左右，我們就能擴散至其他行星，甚至其他恆星上去。這就使得全人類被諸如核戰爭的災難抹平的可能性大為減少。

小結一下：我討論了，如果人們相信宇宙中的一切都是註定的話，會引起的一些問題。這種宿命論究竟是因為一位萬能的上帝還是科學定律引起的，並不具有任何差別。的確，人們總可以說，科學的定律是上帝意願的表達。

我考慮了三個問題：首先，一族簡單的方程何以確定宇宙的複雜性以及它所有無聊的細節？換言之，人們會真正地相信，上帝選擇了所有無聊的細節，譬如講誰應該被印在《大都會》的封面上嗎？其答案似乎應該是，量子力學的不確定性原理意味著，宇宙不是僅有一個單獨的歷史，而是有整族可能的歷史。這些歷史在大尺度下也許是類似的，但在正常的日常的尺度下它們具有極大的差異。我們剛好生活在一個具有一定性質和細節的特定歷史中。但是存在非常類似的智慧生物，他們生活在誰贏得戰爭和誰是頂尖通俗歌手上不同的歷史中。因此，我們宇宙的無聊細節之所以產生，是因為基本定律和具有不確定性或隨機性的量子力學相結合。

第二個問題是：如果某種基本理論確定了一切，那麼我們關於該理論所說的一切也應該由該理論所確定——為什麼它必須被確定為是正確的，而非全錯的或無關的？我對此的答案是藉助於達爾文的自然選擇理論：只有那些關於圍繞他們的宇宙得出合適結論的個體才容易存活和繁殖。

第三個問題是：如果一切都是註定的，那麼自由意