太平天國第十五章這是一個真正懂的什麼才是“感恩之心”的李朝朝鮮
那位“被暴斃”李不同。由蠻夷們在他的上有寄託於什麼極大的期望。所以。他在盛京所遭受到的。不是與他的鳳林大君身份“不對稱”的折磨。就是敗降弱國之“劣等子民”的羞辱。所以。李對蠻夷們有著不共戴天的刻仇恨。
大明雖亡。在朝鮮｜來。大明所曾擁有的那種高度發達的儒家文明。只有在他們這裡。在被不折不扣的繼續傳承著。因此。朝鮮堪稱是一個真正的“小中華”。而如今。“小中華”卻要遠的落為一個落後的由山林狩獵民所建立起來的所謂“大清朝”的藩屬國。無論是朝鮮的君臣。還是黎民百姓。都感到痛心疾首。都不能接受。
尤其是接連幾次的亂。無論對朝鮮的社會還是朝鮮的文化。都產生了極大的衝擊。再加上此後滿夷無休止的徵索。不僅使的李朝政府的權威一落千丈。也極大的加重了朝鮮的經濟負擔。
經濟的掠奪政治的欺壓文化的差異。註定終朝鮮之世。思明反清的情緒一直都將成為其社會思潮的主流。
“嗚呼。大明之。為二百有餘年矣。人之不知有大明幾矣。我東方草木昆蟲亦莫非帝德而既莫知有大明。神皇之恩亦安知之也。”
出自《丁事》。
其中。“”是指“倭亂”。“”是指“丁卯胡亂”。“我東”即指朝鮮。而“帝德”中的“”以及後的“神皇”則都是指大明朝的皇帝明神宗萬曆。
“……與屈膝而犬羊。若守正而死社稷乎。況父子君臣背城一戰'；無萬一完城之理也。我｜之於中國如麗季之於金元。父子之恩豈可忘乎。君臣之義豈可背乎。天無日而鳴吉欲二其日。民無二主而鳴吉欲二其主其可忍也。孰不可忍也……”
出自“丙子亂”。朝鮮仁祖李及臣下被滿洲人圍在南漢山城中。最後不不締結城下之盟。滿夷後金稱臣時朝中儒臣吏判鄭蘊的諫止上疏。
上疏中提到的“麗季”。指朝鮮李朝之前高麗王朝。高麗曾先後臣服於金元。鄭蘊在此提到高麗。顯然是在勸阻李不要學高麗做出背主的不忠不義的醜惡行為。上疏中所提的“鳴吉”。指的是那些欲出城主持締結城下之盟的朝方官'；｜。
“尊周自尊周也。夷狄自夷狄也夫之與夷。必有分焉。則未聞以夷之猾夏。而並與之舊而攘之也。我國臣事明二百餘年。及夫辰之亂社稷播遷明朝神宗皇。動天下之兵。驅倭奴而出之境。東民之一毛一發罔非再造之恩。……”
樸齊家著於十八世紀；半期北學議》外篇。“尊周論”。“周”是指明朝。“東；”則是指朝鮮人。
而即便是多少年後已經到了近1的朝鮮。朝鮮儒臣崔益談到韓交涉的問題時。在其騎驢隨筆》樣還留下了這樣的議論。“……異日中國。秉春秋綱目之筆者。大書其事曰“某年某月。洋人入朝鮮。盟於的雲而”則是聖之故疆大明之東屏。太祖大王以來夏變夷。制禮作樂。倫之邦域。一而沒於泰西腥也。
……”
文中的“聖”。子。
子。中國商朝的政治家。文丁的兒子。帝乙的弟弟。王的叔父。官封太師。封於（今山西太谷。社一帶。名餘。他曾數度勸諫王。但王不僅不聽。反而把他囚禁。周武王滅商後。命召公釋放了子。並向其問治國之道。傳說子的晚是在朝鮮度過的。死後被追溢為大聖。
以上不過是區區幾例。但管中窺豹。足顯朝鮮李朝對大明天朝的忠心耿耿。其實自明亡之後。朝鮮士人論在野在朝者。都是把自己當成了“明的遺民”。每論及亡明。便似有錐心切膚之痛。而對滿洲人。則是充滿了憤恨。
所以。在滿夷的盛京就曾寫下了“養成大拙方為智學到如愚乃為賢”一聯以自勉的李自繼位伊始就順應朝野民意。對朝中那些親清的官員痛下殺手。他不僅清洗了朝內兩班中主降的清集團“功西派”。還大批起用了那些對滿夷曾經堅決主戰且親明的清西派官員。的朝鮮朝野“反清復明”的運動一時達到了最**。
此時。清西派的首領宋時烈。還大膽提出了“北伐論”。呼籲李朝政府厲兵｜馬。聯合一切可以聯合的量。協助天朝方正在與胡虜做著最後抵抗的南明朝。光復天朝
以下是朝鮮史書《林》所收錄的李與宋時烈的一段“帷對說話”：
……上喟然曰：“…彼虜有必亡之勢。……虜事。予料之熟矣。群臣皆欲予治兵。而予固不聽者。天時人事。不知何日是好機。故欲養精炮十萬。愛恤如子。皆為敢死之卒。然