恆有欲也，以觀其微。

此兩者同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。

本質是不需要命名的，也是無法命名的，一旦開始命名，就有了萬物。天地的初始狀態、宇宙萬物的本元狀態，是渾然一體的，人自己抽象概括，才分出了萬物。就好像水和杯子的比喻。這是唯心與唯物的辯證，其實唯物在某種程度上是唯“有名”，是一種極端的唯心。反之，唯心亦然。

故而，空冥中去體會本質和永珍的渾然與不可言說；代入自己的抽象和理解去分析，進行解構。就好比宏觀和微觀，跳出那些概念、名詞，跳出表象，整體地看待事物；再微觀細分，物質的微粒、事件的點滴細節……

無與有，空與色，唯心與唯物、本質與表象、幽遠與微小、宏觀與微觀、質變與量變、感性與理性、愛與恨、靈與蠻、剋制與貪婪、有欲與無慾、清淨與悲喜、無為與有為……這些都是事物的不同方面和層面，這些都是認識事物的不同方法和角度，這就叫做玄！

玄之又玄，陰陰陽陽，得出無限的對應角度，從此出發，即開啟了眾妙之門，解開宇宙之迷。正是事物存在這些作用，才會有宇宙大爆炸，才有萬事萬物。

醒神說，西陸人從物學角度，提出宇宙大爆炸，而老子早就找到了涵蓋它的眾妙之門。

九州文明本是先進的，也是充滿智慧的，卻屢屢遭受蠻荒迫害，九州人太善，強時不滅蠻，養蠻為患，反被其咬。

漢時，九州人心靈手巧，物產豐富，匈奴就喜歡與九州人攀親。

一朝朝一代代，匈奴一直未滅，他們的後代強盛後，開始連番對九州侵略，元還不夠，還有清。

元，叱吒東西陸，如此兇悍的蠻族，在九州沒多久，就孱弱的不行，被一個要飯和尚帶著農民輕易剿滅。

是九州人軟弱嗎？很顯然，是九州文明將人變善了。善得過了，就是窩囊。

天不助九州，有奸奴，吳三跪，這次同樣是只知遊牧、養馬、鍛造的蠻族，衝擊了九州文明，更將儒道佛進行極端的扭曲，推向腐朽的巔峰……這幫匈奴的鄰居，後來也在九州窩囊到了不行。

很快，更大的蠻族來了，這些毀滅了四大古文明之三的蠻族，他們組成了聯軍……

不是穿得筆挺就文明，不是手段強悍就文明，不是什麼所謂的先進就文明。

無論是誰，只要伸出掠奪的黑手，他們就是蠻族！他們口中的“文明”，就是他們在給自己臉上貼金。

九州人，是窩囊，不過沒有元，沒有清窩囊，那些叱吒一時的“強族”，為何到了九州，比九州人還窩囊？這值得思考。

其實什麼是窩囊？善得過了，在野蠻面前不能自保。

可如果沒有野蠻呢？誰敢保證野蠻人不是爬蟲人的基因試驗？

當然，醒神也不保證九州人是不是真龍後裔。

許多事情，需要想一想，需要玄之又玄，才能窺見門徑。

呂白是知道的，《易時空》裡不過是一些虛擬人，但那些虛擬人確實是以遠古九州人族為藍本，這讓呂白感慨萬千。

遠古末期，人族已經有了大融合的物質基礎，已經可以不分野蠻與文明，野蠻可以變得善良，再也沒有野蠻，也就談不上窩囊，頂多為了進入大宇宙時代中，對星海中潛藏的“爬蟲”防患於未然。

可暫時佔據主導的蠻族，直到二零一二年，還在不斷髮動戰爭……

第三百一十一回　一切皆苦

極樂峽。

極樂峽應該就快到了！

玄覺越過千山萬水，僧袍破了，缽盂丟了，就連包袱也被風沙捲走，無垢袈裟就這樣遺失在了大漠。

不過玄覺不後悔，玄覺也不沮喪，他惑業已盡，生死已了，證得阿羅漢果，怎麼還會在乎那些。

玄覺已經醒悟，原來自己最後的身份也被拋卻，他已經不是和尚，不是法師，不是阿羅漢，他什麼也不是，不過是來普渡眾生的。

極樂峽就要到了，一切都和傳說中的一樣，萬里黃沙中，只有四處綠洲，第四處就在極樂峽外。

玄覺喝著水，把長出得鬍子和頭髮都打溼了。

還好念珠一直在他手中，喝完水後可要好好念上一會兒，感謝佛祖保佑，讓他來到了第四處綠洲，而西方已經影影綽綽，似是兩座山峰間有一道峽谷，應該就是極樂峽了！

如果極樂峽存在，如果極樂峽真的存在，如果那就是極樂峽，如果透過極樂峽就可以到極樂世界