論，理論與實踐脫節嚴重，不停的有人興高采烈般的孤獨求敗，令人非常痛心！

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儒門易家簡史（6）

逝者如斯夫！時間、精力就這樣白白的浪費了。

宋以後是易學發展的斷代。因為它違背了《周易》的精神，落於技術失於教化。

後來，明代大儒來知德一語振聾發聵：“易道已亡，二千年已長夜。”

清代以降

清嘉慶年間的端木國瑚，是一位國師級的人物，著有《周易指》。端木國瑚在當時的至高威望並非體現於其易學著述，而是他具有皇家堪輿師的特殊身份（道光年間官至內閣中書，專為朝廷相吉地）。清代幾位皇帝的陵址都是由端木國瑚來選定的。這個身份說明了他不同尋常的風水水準；在當時，若將他定位於是尋尖問鼎之流，應該是毫無疑問的。相傳，這位端木國瑚恰恰也是一位有背景有來歷之人——他是子貢的後代。

清代的江永（字慎修）的《河洛精蘊》，以及胡煦的《周易函書》，至今仍有很高的學術價值。

揚州學派易學方面兩個重要代表人物：焦循《易圖略》（今人張延生推崇此書）、《易話》、《周易補疏》、《易廣記》、《易義解詁》。；

民初，尚秉和著《周易尚氏學》、《周易古筮考通解》等，蔣介石、馮玉祥請之而不出。學易，要遵從近代易學大家尚秉和先生“未學易，先學筮”的訓導而致力於易學卜筮的

探索與研究。

……

書為天下英雄膽。古人的經典是對人性的思考。因此左宗棠說：“讀破萬卷，神交古人。”

易學流派簡述（1）

流派敘述

“聖人設卦觀象”，《易經》中不涉及干支、五行，只言陰陽。它不代表整個易學，只是構成易學的主體部分之一。不能說一提易學，就認為只是《周易》（或《易經》），要糾正這個觀點。

帛書易（用馬不用象）是先天易，站在天上說，井然有序，井井有條。現在的易是後天易，錯綜複雜，永珍紛紜。

易學分為義理、象數兩大類。義理就是大義和道理。象數，《禮記集說》中陳祥道曰：“物生有象，象而後數。”有數，就有定數，就有規律可循。

第一流的哲學家必須得懂《易》義理之學，因為它是中國哲學的母體和源頭。但，研究義理若不懂象數，就很難明“推天道以明人事”，不能明“天人之學”。象數學是義理學更深入的考察實用化。

象數中分為象數、術數，象數是陰陽氣化之學，是術數之原理和學理；術數是象數的具體應用。術數成為獨立系統的要素有二：1、取象，2、干支系統的引入。術數窮天地，造化天機洩未然。

《左傳》最重卜筮。甲骨、龜卜為卜；筮為用易（周易、連山、歸藏）。

有史以來，講義理的太多，隨處可以通讀。可實踐出真知，要理數並重。

象數體系中有很多流派，我稱之為應用易學。

流派劃分

《易》以開源，象數、五行分流，萬化而不過，千變而不越。應用易學一直未見有進行過系統分類，今將其作系統分類，具體來說，是以干支和五行來確定流派分類，期待給後學者以明鑑。這樣既避免盲目性學習，又節約時間和精力，也能夠對易學界整體水平的提高起到促進作用。

系統分類──兩大系統：1、五行系統；2、干支、五行系統。

運用干支學說的有一些流派，運用五行學說的也有一些流派。

1． 五行系統：以五行為基本應用元素，採用不同的方式進行應用。

《易經》中的每個卦和爻都是透過陰陽來表徵的，它不涉及干支、五行流派。因此，《易經》屬於應用易學中五行系統，它也是其主體部分。

五行系統以象數易學為代表，興於漢代以前。其應用實踐的基理是“以象測藏”。其大無不包，細無不化。

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象是本象，相是表相。五行系統中代表最高應用層次的是象數易學中的“梅花易數”。

主要流派分類圖示：

象數易學

┌┬─┬─┬─┬─┬─┐

河圖 洛書 梅花易數 音相 體相 風水 姓名學

2． 干支、五行系統