人（廣成子，赤精子……）可以收拾威力比較小的寶物（比如石璣可以拿掉乾坤圈）但收不住各自洞府的頂級寶物即守府之寶。（比如石璣頂不住九龍神火罩。）。原因很簡單，守府之寶（比如九龍神火罩，五火七禽扇，翻天印，陰陽鏡等的製造者應該是教主級人物。而乾坤圈，混天綾這些小法寶才是多半出自各二級神仙自己的手筆。除此之外，凡是遇到自己能力範圍之外的法寶都有致命的危險！！

因此，第二級玉虛門人實際上離開法寶已經不是很強了。除非玉鼎等單純以法力見長的神仙。截教門人更不必提。

第玉虛門人，即楊戩，哪吒這一隊，沒有製造法寶的能力，只能靠師父給。因此本身基本沒有什麼說的上的道行（楊戩除外）。這一隊頂多可以破一些不入流的邪法，比如哪吒曾經破過魂魄系的一些法寶。因此本身的生命幾乎完全靠法寶來保障，極容易掛掉（就是哪吒之類的狠人也幾乎被化血飛刀弄死，但楊戩若無其事）

特殊人物如燃燈（崑崙在教主跟門人之中的唯一一個人，相當於副教主），陸壓（散仙，身份未知，如果不是打不過孔宣，我曾經懷疑他是鳳凰），孔宣（孔雀，後來的大明王！），袁洪（可能是無之祁的化身，單兵能力跟楊戩伯仲）等等，不一一計算。在下這兩天時間不夠。

最後申明一個重要問題，即很多人對封神榜不分好壞賢愚通吃一氣的做法不解。認為有折中主義的嫌疑。實際上是這樣的，雖然同上封神榜，但各自的分別完全是不相同的，比如金靈聖母，雖然是鬥部主神。但畢竟是從地仙降到了神仙的範疇，根本就是一種變相的降級。相反伯邑考從凡人一下子升到北極中天紫薇大帝。很顯然是一種表彰。因此雖然同在封神榜上，視每個神仙之前的表現，還是有一定區別與限制的。

靈寶派為早期道教派別之一。由東晉末年葛巢甫在古《靈寶經》傳授基礎上進一步造作‘靈寶‘類經典之後所肇建。

葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫，生當東晉晚期。在此之前很久，即有靈寶經書的造作與傳授。東漢袁康所作《越絕書》，載有神人授夏禹《靈寶五符》經的神話故事，略謂：‘昔禹治水於牧德之出，遇神人授以《靈寶五符》。後藏於洞庭之包山（今太湖西洞庭山）。‘‘至吳王闔閭時，有龍威丈人得符獻之，吳王以示群臣，皆莫能識，乃令（使者）齎符以問孔子。‘孔子告之乃《靈寶五符》云云。葛洪《抱朴子？辨問》有類似的記載。並謂：‘《靈寶經》有《正機》《平衡》《飛龜授》，凡三篇，皆仙術也。‘其《遐覽》篇即著錄《正機經》《平衡經》《飛龜振經》各一卷，蓋以一篇為一卷。

葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏，證明在鄭隱、葛洪之前，確有《靈寶經》問世。現《正統道藏》所存《太上靈寶五符序》捲上，亦載有上述授經故事，所述《靈寶經》淵源，大致與《越絕書》《抱朴子？辨問》之說合，只是略有增益，其書名亦同於《越絕書》之《靈寶五符》。據劉師培《讀道藏記》考證，此序及文與北周甄鸞《笑道論》及《御覽》所引《五符經》文合，證明它確是古《五符經》。此《太上靈寶五符序》共三卷，只上卷之首段方為序文，其餘為經，現將三卷皆標作序，‘乃標題之訛也‘。劉師培又據《太上靈寶五符序》捲上之‘《五帝官將號》章，詳析五方帝名及五色；

《太清五始法》章，以五藏、五常配五行，並及孤虛王相之法‘認為‘均漢人遺說，即出自漢季，亦未可知。‘由上可見，在東漢末，至遲到漢、魏之際，已有‘靈寶經‘如《靈寶五符經》的出現，只是道士們為了神秘其書，將其託為夏禹或帝嚳所授或所傳。其託始之辭雖不可信，而出世年代較早，卻是可以從書中反映的時代思想特徵來斷定的。

儘管靈寶經書出現的時間較早，但其卷帙一直較少，流傳也不廣。直到東晉中葉，繼楊羲、許謐造作‘上清經‘之後，葛巢甫以古《靈寶經》為基礎，加以附會引伸，造作出大批‘靈寶‘類經書，才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作‘靈寶經‘的基礎上，才逐漸形成以此經書命名的靈寶派。葛巢甫造作‘靈寶經‘書的時間，大致在楊、許造經之後，到其以經書傳弟子任延慶、徐靈期之前。楊、許造‘上清經‘始於晉哀帝興寧二年（365），葛巢甫以經書傳弟子任、徐在安帝隆安（397～401）末。葛巢甫所造‘靈寶經‘，在社會上很快得以流傳，當王靈期詣許黃民求受‘上清經‘時（在許黃民於元興三年奉經入剡後），已是‘風教大行‘。據日本學者小林正美考證，葛巢甫造作的‘靈寶經