ipatetics）。呂克昂學園並非像雅典學園那樣的私人俱樂部；這裡舉行的許多講座，都免費向公眾開放。

亞里士多德的解剖學和動物學研究，使他的哲學發生了新的決定性轉折。雖然他對形而上學鍾情一生，但他成熟的哲學經常與經驗科學連線在一起，他的思想帶有生物學色彩。他的著作主要寫於第二次移居雅典這一時期，其中大部分留存至今，只有幾篇動物學論文逸失。其著作的編年順序尚不確定，但確有可能的是，他那些涉及物理學、形而上學、心理學、倫理學和政治學的主要論著，是經常重寫和改寫的。在這些著作留存下來的形式中，可以看出不同的分層累積的寫作印跡，儘管對這些分層累積的識別或日期至今尚未達成共識。

在其主要著作裡，亞里士多德的寫作風格有別於柏拉圖的寫作風格，也不同於其他前輩哲學家的寫作風格。從荷馬到蘇格拉底這一時期，大部分哲學家用韻文進行寫作，在雅典悲劇和喜劇輝煌的偉大時代，柏拉圖撰寫了富有戲劇色彩的對話作品。亞里士多德作為偉大的演說家德謨斯提尼的同一代人，更喜歡用散文獨白的形式進行寫作。他所撰寫的散文體一般說來既不流暢，也不修飾，雖然他只要做出選擇就能寫出動人而雄辯的段落。我們現在所閱讀的這些文字，有可能是他講課時所用的筆記；甚至其中一些文字，興許就是當場聽課學生的筆記。亞里士多德的著作思想豐富，活力四射；每一句話都包含著大量的理智力量。不過，這需要努力才能解讀出那些複雜從句的意蘊。多個世紀以來，從亞里士多德傳佈給我們的更像是一系列電文，而不是一系列書信。

正文　呂克昂學園及其教育大綱（2）

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亞里士多德的著作是系統的，柏拉圖的對話遠遠沒有這麼系統。即使在柏拉圖著作中最接近於教科書的《法律篇》裡，我們總是倉皇失措地從一個論題趕往另一個論題，從一門學科趕往另一門學科。在其他主要對話中，也沒有一篇可以說是專論一個單獨的哲學領域。自不待言，在討論柏拉圖時，談論什麼“學科”純屬不符合時代的錯誤。然而，這種時代錯誤之所以不大，是因為學科觀念（在現代學術意義上）是亞里士多德在呂克昂時期明確提出的。

在《形而上學》（E11025b25）裡，亞里士多德告訴我們有三種科學，即：創制科學，實踐科學與理論科學。創制科學（productivesciences）自然是指製作出產品的科學。這些科學包括工程與建築，其產品如橋樑和房屋；但也包括類似戰略和修辭這樣的學科，其產品是某種不像橋樑那樣具體的東西，譬如像戰場上取得勝利或法庭上取得勝訴之類。實踐科學（practicalsciences）就是指導人的行為的科學，最顯著的就是倫理學和政治學。理論科學（theoreticalsciences）就是那些既無產品也無實際目標的科學，在這裡面探尋的是單純的知識和理解。

理論科學有三門：物理學，數學和神學（MetaphE11026a19）。在這三部曲裡，只有數學才是其看來所是的理論科學。“物理學”（physics）意指自然哲學或對自然（physis）的研究。這一研究領域要比今日所理解的物理學廣泛許多，不僅包括化學與氣象學，同時也包括生物學和心理學。“神學”（theology）對亞里士多德來說，就是研究天上和優越於人類的實體，換言之，就是研究天體和可能居於星空的神祇。他那些有關這一論題的論作，更像是一部天文學教科書，而不是一部自然宗教談話錄。

令人或感意外的是，形而上學這門純屬理論科學的學科，並未進入亞里士多德所列的理論科學名單，而亞里士多德的大部分著作所關注的是形而上學，其篇幅最長的著作之一就取名為《形而上學》。事實上，形而上學（metaphysics）這個詞在亞里士多德自己的著作中從未用過，該詞首次出現在亞里士多德著作的遺著目錄裡，其意是“物理學之後”（afterphysics），指的是列於其《物理學》之後的著作。不過，亞里士多德確實承認這一哲學分支，我們今天將其稱之為“形而上學”：他本人稱其為“第一哲學”，並將其界定為研究存在之為存在或是之為是（BeingasBeing）的學科。

正文　亞里士多德論修辭與詩（1）

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