為參照，了悟“二相”（二相及多相）狀態的存在。猶如零度下的冰晶水，隨其升溫，觀察水結晶的變化，開始氫鍵振動加劇，再加熱，氫鍵斷裂，冰晶開始融化，水分子振動加劇，依次經歷消融成液體，水分子的布朗運動隨溫度時時相應變化，運動之相狀各各不同，直到蒸發為氣體。水在固、液、氣三態時的各種運動變化就是“夫物芸芸”。把冰設為絕對零點狀態的參照（一相），就可認識一切“二相”的其它狀態。懂得了水從晶體到高度氣態的變遷過程，就可知道氣態水冷凝成冰的逆過程。

同理，達到“虛極靜篤”，就能知道“萬物並作”的回覆過程。也只有“虛極靜篤”，才能真實再現其實質存在及其運動變化的“幻妄稱相”，也就是“吾以觀其復”。紛繁永珍，歸根（絕對零點也）則動止，氣態水結冰，高溫水蒸氣自然冷凝而失去“狂動”（“歸根曰靜”）。宇宙萬物的一切運動變化相，皆以不運動不變化的本底為體為依。變動是相對的，不變是絕對的。猶如絕對寂靜虛空中展現著各種微觀、宏觀的運動事物，起於虛空，滅於虛空，而虛空本性不改不變，不增不減。所以，歸根到靜（絕對參照狀態），就恢復到本底的狀態屬性。起於本底，歸於本底，故稱為“靜曰覆命”。“命”者，萬物原本之面目也。

５、“知常曰明”

原本的面目，是不生不滅、不增不減、永恆常住的真實存在，其他的一切都是生滅變化，有其壽命程式的暫時存在，故知“覆命曰常”。“常”並非死寂的空相，而是靈明妙性的狀態，猶如鏡子無物，鑑影妙性常存。佛陀稱為“常住妙明”、“妙淨明體”、“涅槃妙心”、“妙覺明體”、“圓覺妙心”等；老子稱為“知常曰明”；哲學上稱為本體。“常”是本體的狀態，“明”是本體的屬性。從認識論上講，我們就要拋棄“有欲”的二相認識，進入“虛極靜篤”的一相“無慾認識”。“無慾觀其妙”，就是要觀其“歸根覆命”、“知常曰明”之“妙”，這就是認識通道改變的目的所在，也就是二相“識”轉為一相“智”的價值。人類最高理想的追求無過於此！！！故佛陀講，他之所以降世，就是為了開、示、悟、入佛之知見，也就是達此“知常曰明”的目的。“明”是無上智慧之謂，佛陀稱為“無上正等正覺”，儒家稱為“明德”、“止於至善”。認識論上的　“根”、“靜”、“命”、“常”、“明”都是一相無相的非極性狀態與屬性，識此、入此、契此，為轉識成智，亦謂修德符道，明心見性，“明明德”。可見，儒釋道三家最終皆以無上智慧為其究竟，所以三家宗旨皆可稱為“智慧學”。

要“知常曰明”，必須從認識上入手。知道“有欲”的二相認識是認識真理的方向性錯誤，故無法“知常”。因無法“知常”，不知道萬事萬物的真實存在，亦不知道萬物存在的機制原理，必然無“道”無“理”，故“妄作兇”。只有入一相的“無慾認識”，才能導致靈光妙性顯露。自性本具的智慧妙明開顯，則一切相應的狀態屬性自然展現，諸如“容”、“公”、“全”、“天”、“道”、“沒身不殆”等。“容”者含容一切，“公”者同體不異，“全”者周遍法界，“天”者無所不能，“道”者獨一無二，“久”者無量壽，“沒身不殆”者究竟涅槃。

同樣的道理，佛陀表述為：“淨極（虛極靜篤）光通達（‘知常曰明’），寂照（妙明智慧開顯）含虛空。塵垢（識心）應念消，成圓明淨妙，明極即如來”。“生滅既滅，寂滅現前（‘靜曰覆命’）。忽然超越世出世間（‘歸根覆命’），十方圓明（‘全’、‘天’），獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心（‘知常曰明’），與佛如來同一慈力（‘容’）；二者，下合十方一切六道眾生（‘全’），與諸眾生同一悲仰（‘公’）。……與佛如來同慈力故，令我身成三十二應（‘天’），入諸國土。”“殊不能知，生滅去來（‘夫物芸芸’），本如來藏，常住妙明（‘知常曰明’），不動周圓（‘公乃全’），妙真如性＇知一切運動變化的二相，皆是以‘根’、‘靜’、‘命’、‘常’、‘明’一相之體（如水）所起之波浪（二相），知波水一體，波不異水，水不異波，才可謂真‘知常曰明’。＇”

“善男子，彼之眾生（‘夫物芸芸’），幻身滅故，幻心亦滅（‘萬物並作，吾以觀其復’）；幻心滅故，幻塵亦滅（觀其復）；幻塵滅故，幻滅亦滅（‘觀其復’）；幻滅滅故，非幻不滅（歸根覆命）。譬如磨鏡，垢盡明現（‘覆命曰常，知常曰明’）。”“一切諸眾生，無始幻無明（‘夫物芸芸’），皆從諸如來圓覺心建立（從‘根’