氳洹�４�唬骸�ネ蹕瘸擅穸�鋁τ諫瘛！�衷唬骸�醬ㄖ�瘢�蛩�叼菀咧�鄭�謔嗆醵H之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。’孝文十二年令曰：‘比年五穀不登，欲有以增諸神之祀。’王制曰：‘山川神只有不舉者，為不敬。’今恐山山百神應典祀者尚未盡秩，其議增修髃祀宜享祀者，以祈豐年，以致嘉福，以蕃兆民。詩不云乎：‘懷柔百神，及河喬嶽。’有年報功，不私幸望，豈嫌同辭，其義一焉。”

二月，上東巡狩，將至泰山，道使使者奉一太牢祠帝堯於濟陰成陽靈臺。上至泰山，修光武山南壇兆。辛未，柴祭天地髃神如故事。壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒陽明堂*（祀）**＇禮＇*。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、顯宗於明堂，各一太牢。卒事，遂覲東後。饗賜王侯髃臣。因行郡國，幸魯，祠東海恭王，及孔子、七十二弟子。＇一＇四月，還京都。庚申，告至，祠高廟、世祖，各一特牛。又為靈臺十二門作詩，各以其月祀而奏之。和帝無所增改。

注＇一＇漢晉春秋曰：“闕里者，仲尼之故宅也。在魯城中。帝升廟西面；髃臣中庭北面，皆再拜。帝進爵而後坐。”東觀書曰：“祠禮畢，命儒者論難。”

安帝即位，元初六年，以尚書歐陽家說，謂六宗者，在天地四方之中，為上下四方之宗。以元始中故事，謂六宗易六子之氣日、月、雷公、風伯、山、澤者為非是。三月庚辰，初更立六宗，祀於雒陽西北戌亥之地，禮比太社也。＇一＇

注＇一＇月令：“孟冬祈於天宗。”盧植注曰：“天宗，六宗之神。”李氏家書曰：

“司空李合侍祠南郊，不見六宗祠，奏曰：‘案尚書“肆類於上帝，禋於六宗”。

六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。

漢初甘泉、汾陰天地亦禋宗。孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祠六宗。及王莽謂六宗，易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭六宗，由是廢不血食。今宜復舊制度。’制曰：‘下公卿議。’五官將行弘等三十一人議可祭，大鴻臚龐雄等二十四人議不*（可）*當祭。上從合議，由是遂祭六宗。”六宗之義，自伏生及乎後代，各有不同，今並抄集以證其論雲。虞書曰：“肆類於上帝，禋於六宗，望于山川。”伏生、馬融曰：“萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏。禋於六宗，此之謂也。”歐陽和伯、夏侯建曰：“六宗上不謂天，下不謂地，傍不謂四方，在六者之閒，助陰陽變化者也。”孔安國曰：“精意以享謂之禋。宗，尊也。所尊祭其祀有六：埋少牢於太昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽禜，祭星也；雩禜，祭水旱也。禋於六宗，此之謂也。”孔叢曰，宰我問六宗於夫子，夫子荅如安國之說。臣昭以此解若果是夫子所說，則後儒無復紛然。文秉案劉歆曰：“六宗謂水、火、雷、風、山、澤也。”賈逵曰：“六宗謂日宗、月宗、星宗、岱宗、海宗、河宗也。”鄭玄曰：“六宗，星、辰、司中、司命、風伯、雨師也。星，五緯也。辰謂日月所會十二次也。司中、司命、文昌第五、第四星也。風師，箕也。雨師，畢也。”晉武帝初，司馬紹統表駁之曰：“臣以為帝在於類，則禋者非天。山川屬望，則海岱非宗。宗猶包山，則望何秩焉？

伏與歆、逵失其義也。六合之閒，非制典所及；六宗之數，非一位之名。陰陽之說，又非義也。並五緯以為一，分文昌以為二，箕、畢既屬於辰，風師、雨師復特為位，玄之失也。安國案祭法為宗，而除其天地於上，遺其四方於下，取其中以為六宗。四時寒署日月觽星並水旱，所宗者八，非但六也。傳曰：‘山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。’又曰：‘龍見而雩。’如此，禜者，祀日月星辰山川之名；雩者，周人四月祭天求雨之稱也。雪霜之災，非夫禜之所禳；雩祭之禮，非正月之所祈。周人之後說有虞之典，故於學者未盡喻也。且類於上帝，即禮天也。望于山川，禜所及也。案周禮雲，昊天上帝，日月星辰，司中司命，風師雨師，社稷五祀五嶽，山林川澤，四方百物。又曰：‘兆五帝於四郊，四類四望亦如之。’無六宗之兆，。祭法之祭天，祭地，祭時，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川穀丘陵能出雲為風雨、見怪物，皆是。有天下者祭百神，非此族也，不在祀典，復無六宗之文。明六宗所禋，即祭法之所及，周禮之所祀，即虞書之所宗，不宜特復立六宗之