在湖廣一帶的一股勢力，派人去聯絡蒙古部族，肯定沒人搭理，但現在連敗阿濟格與多鐸，與滿清之間攻守易位，再派人去可就不同了。

秦牧想了想說道：“女真之後是蒙古，有明一代，蒙古一直是主要的邊患，九邊重鎮駐以重兵，耗費無數。因此，咱們不能只想著對付女真人，既然要在蒙古布子，就要考慮長遠一點，如何拉攏分化，才能有利於將來控制蒙古，必須考慎重考慮清楚才行。”

秦牧知道歷史的走向，他迫切地想把大秦的精力投到海洋上。

而一個國家在崛起初期，往往也是軍力最強盛的時期，如果在這個時期不能犁庭掃穴，解決掉北方的問題；

就會象明代那樣，終其一朝，始終被北元牽制著，大部分精力耗費在北方。

這不是秦牧希望看到了，他一定要在自己的有生之年，把大秦推入不可逆轉的海洋時代。

而要達成這個目標，北方的問題就一定要儘快解決好，不能象明朝那樣，留下一屁股黃泥。

永樂時期，明朝也很強大，永樂帝五徵蒙古，也不能說不賣力，關鍵是漠北草原太寬廣了，想要一勞永逸，難啊。

內閣學士李源說道：“拉攏蒙古打擊女真，必定要給蒙古人一定的好處，一個不好，到時極有可能按下了葫蘆浮起瓢，反而讓蒙古從新坐大。臣以為，這事必須慎之又慎才行。”

秦牧想了想說道：“對於北方的遊牧民族，武力必備，但光用武力也不行，對了，蒙古各部族信奉什麼教來著？”

太常寺卿宋獻策立即答道：“啟奏秦王，蒙古各部族主要信奉藏傳佛教，紅教與黃教皆有，林丹汗登基那年，四世**雲丹嘉措所遣邁達裡呼圖克圖札阿囊昆噶寧波，經鄂爾多斯抵達呼和浩特，作為蒙古地區黃教的坐床喇嘛。

不久，林丹汗將邁達裡諾門汗、卓尼綽爾濟迎請至察漢浩特，不但自己信奉黃教，而且讓他們在察哈爾地區活動，宣揚該教。

但到了萬曆四十六年，西藏紅教方面派遣沙爾巴呼圖克圖到達蒙古地區傳教，林丹汗為紅教喇嘛沙爾巴呼圖克圖的法術所折服，在察漢浩特隆重地迎接了他，還封他為國師，並接受深奧密乘之灌頂。總之，黃教與紅教在蒙古你來我往，皆有信徒。”

秦牧聽了眉頭微微蹙起，紅教和黃教咱們都不熟啊！

難道要用賈誼的“五餌三表”之策，送蒙古人點美食、美女、高堂華屋、財物、奴婢，用些先進的東西為誘餌，誘蒙古人來投降；

等他們來投降後，再跟他們打成一片，親自酌酒給他們喝，讓他們感動得稀里嘩啦的，然後坐等他們納頭而拜

秦牧趕忙把腦子清空，賈誼的“王餌三表”之策不是不能用，但不用在現在用。要用的話，也要等大秦佔據了絕對的主異地位，但唐太宗那樣，揚威異域之後再施點恩惠，這樣的策略才會見效。

說白了就是打一大棒給一甜棗，現在大棒還沒打，你給再多的甜棗也是白給。

秦牧問蒙古信什麼教，這當然是別有用意，只是看來此法行不通，至少現在行不通，得另想辦法才行。

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（未完待續……）

第468章　開放包容的政策

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要派人去聯絡蒙古各部族，這一點不難，在歷次俘虜的清軍中，就有很多是蒙古人，讓他們回去遞個話不成問題。

至於能不能說服蒙古各部與大秦合作，抽冷子從背後給女真人來上一刀子，這一點也不用懷疑。

只要大秦在軍事上保持著對滿清的優勢，不斷削弱女真人，就算不派人去聯絡蒙古人，相信他們也不會再甘心臣服於女真人的。

在草原上，生存環境惡劣，要想生存下去，就得遵循弱肉強食的原則，透過吞併別人來彌補自己生活物資的不足，那是一個強者為尊世界。

女真人之所以能讓蒙古人臣服，是他們在對明朝的戰爭中不斷獲得勝利，不斷獲得壯大，實力超過了蒙古人。

現在隨著女真人實力的下降，哪怕明天就傳來蒙古人在背後向女真人捅刀子，也不會讓人覺得奇怪。

現在大秦不能只著眼於女真人，