是酒後之作，然而後者對人生的領悟才是真正到位。能在菩提樹下看破紅塵者，一定是衣食無憂而且錦衣玉食的王子，失意文人的所謂“開悟”，大多帶有自暴自棄的窩囊氣息，唯有得志者在意氣風發到巔峰狀態之後的樂極生悲，才具有洞察人生的猛烈穿透能力。

許多許多年以後的一個冬天，我乘火車經過河北，看到鐵道邊灰濛濛的土牆上刷著大字廣告：“劉伶醉，祝你一路平安！”（　“‘劉伶醉’系河北名酒，用本地產的優質高粱、大麥、小麥、大米、小米、糯米、豌豆等7種糧食為原料，取太行山下古流瀑河畔之甘泉，採取傳統的老五顏工藝釀造。又以劉伶墓所在地河北徐水張華村的芳香泥土封窖，發酵陳釀而成，酒色明淨清澈，酒質綿甘醇和，飲後回味餘香悠長”——摘自酒廠的宣傳資料　）。如果《　酒德頌　》需要一句讀後感，一時竟想不出還有比土牆上的這個廣告詞更為合適的了。

書包　網　。　想看書來

孝亦有三

“不孝有三，無後為大”——此話人人都講得出，儘管小孩子未必人人都生得出，但是，比生孩子機率更低的，應該是把“不孝有三”都說全乎了。

“不孝有三”語出《　孟子·離婁上　》，原作者未給出明示，但據漢儒趙岐《　孟子章句　》釋曰：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”也就是說，第一種不孝，是逼迫父母做不仁不義，違背其本人意願的事；第二種不孝，乃當父母重病纏身或七老八十的時候，拒不履行贍養父母的義務；第三種不孝，才輪到所謂的“無後”。

“不孝有三”是孟子對孔子《　孝經　》原理的發揚光大，但不論是孔是孟，一律“義”字當頭，都沒有把“無後”排在不孝之首之大，最起碼，先賢們對“義”字的強調，顯然已經使“無後為大”看上去更像是今之“治療不孕不育醫院”的一句廣告口號。如果三種不孝確實排名有分先後的話，足見“無後為大”一定是民間的曲解。這一曲解還造成了更嚴重的誤導，使後之為人子者誤以為只要生下個一男半女，就算是當了“大孝子”了。

按照中式的思維邏輯，在提出“三不要”之類行為準則的同時，還應有“三要”相配套，以使操作性更強。也就是說，與“不孝有三”相配套的，還應有“行孝有三”。雖然“二十四孝”已經提供了數量上遠遠高於“三孝”的生動而完整的操作範例，惜乎舉例事蹟過於陳舊，未能與時俱進，其中像“滌親溺器”、“行佣供母”以及“扇枕溫衾”之類於今尚可效法，但“嘗糞憂心”、“埋兒奉母”或“賣身葬父”等等，不是過於血腥，就是不夠科學，總之已嚴重背離現代文明。能基本符合孔孟原則及當代文明規範，又比較有可行性的現代行孝之法，不妨參考以下三種：

第一，要供養父母。所謂供養父母，說穿了就像供車供樓供保險一樣，第一要給錢，第二還要定期地給，在很長的一段時間裡不可出現任何的間斷。至於給多少錢，則視個人經濟能力而定，同時與父母經濟能力無關。

第二，要儘量把自己的時間花在父母身上。與大部分已在掙錢的子女相比，我國大部分父母的掙錢能力普遍偏低。也就是說，雖然需要子女金錢的是大部分父母，但幾乎所有的父母都需要子女的時間。中國的現狀大概是這樣的：有錢的沒時間，有時間的沒有錢。因此，我發現很多孝子賢孫們其實都是在用錢來贖買時間，用錢來贖買自己的內疚。毫無疑問，這算是一種奢侈的要求，而在後工業社會的生活/生產方式之下，也算是另一種忠孝不能兩全。既給錢又給時間者，雖不至孝感動天，卻足以孝傲江湖了。

第三，要多向父母討教。一方面，老年人都怕寂寞，比寂寞更可怕的，其實是“無用感”和“無力感”，懼怕自己成為廢物，成為社會和他人的負擔——即“不義”。另一方面，在父母眼裡，子女是永遠都長不大的。這個不難理解。難以理解的是，父母耗盡了他們一生中最黃金的時段來指導你長大成人，一言一行，一舉一動，每一步，每一個細節，這件事情早已內化為他們的生理習慣，而這種習慣絕不是幾年或幾十年就可以改變的，更可能終生都改變不了了。做人子女者，如果無力促使社會再度需要自己的父母，至少還可以繼續讓自己成為父母的指導物件，使他們繼續覺得自己“有用”。吾友，成家立業，樣樣都好，但每天都要睡到下午一兩點才起床，儘管這樣並不影響她的生意，但她的老爸卻對這種違反“日出而作，日落而息”的作息時間耿