金情”，上次已介紹過，在道家的　文化，也就是同醫學文化有關的，肝臟屬木，肺屬金。金木　怎麼相交？我們曉得肝是管人體生產血液的，肺是管呼吸系　統吸進氧氣的。以中醫道理來講，是氣血兩樣如何調伏，自　相交會。氣是氣，血是血，兩個是不同的系統。如果身體後　天的氣血調和了，肝氣寧靜了，妄念不生，而且肺氣也靜止　了，呼吸到達心息相依，甚至到氣住脈停，此時“木性金　情，自相交會，已成伏食之功也”。這樣就有真正生命的把　握，這個丹藥就得到了伏食，吞進去了。工夫做到這一步，　轉化自己的生命，返老還童祛病延年就有把握了。這一篇就　是講這個道理。

“太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白　液，凝而至堅。”這幾句話上次已經講了一些，現在再加說　明。太陽代表我們的神光，就是思想、精神、見聞覺知之　性，一般也講靈魂、靈性，道家用太陽來形容。“流珠”就　是太陽發的光芒，像寶珠一樣向外放射。因為它是向外放射　的，始終活潑潑的不肯停留，永遠不停放射，凝定不住。我　們的神光思想，也像太陽的流光一樣，不停地放射、消耗。　所以佛家稱為“有漏之因”，就漏失了。怎樣才能夠把神留　住，不放射不亂想呢？只有情緒不亂動，才能凝定，才可以　結丹。“卒得金華”，“金華”是道家創造的名稱，等於一塊　黃金放光所發出的光彩。剛才講金代表肺，也代表了氣，要　想神不散亂，必須把氣血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者　其他的法門，注重先由修氣開始，也是有其道理的。

神凝氣住就結丹

這個神容易跑，要想留住這個神不散亂很難，要“卒得　金華”，把這個氣凝住，就是所謂息。修到了息，“轉而相　因”，就是神氣兩個合一了。正統道家的上乘丹法，老前輩　們傳道時，寫一個“些”字，意思是“此二”。哪兩樣呢？　道家所謂結丹成道，只有神、氣二者。什麼是道家的工夫？　什麼是結丹？什麼又是真到伏食的境界呢？神凝氣住就結　丹，很簡單。其他的什麼口訣、花樣、六耳不同傳、點竅等　等，都是下乘丹法，其實只要神凝氣住就做到了。只要神凝　氣住這個基礎建立起來，儘管後天的生命老了，一口氣沒有　斷，仍是有希望的。神凝氣住久了，生命重生，一陽來複，　那個時候“化為白液”，重新起了作用，“凝而至堅”。所謂　“化為白液”就是要先變成華池神水，我們講過呂純陽祖師　《百字銘》，那個境界就是說這個道理。這是原文大概的解

釋，下面朱雲陽真人的分類解釋更清楚。

“此節，言兩物之性情合，而成金丹也。”這節就是講　神、氣二者如何凝結而成丹，先告訴我們理論。“先天之體　為性命，乾坤是也”，先講大的來源，中國儒、道兩家也講　先天后天是分開的。在西洋哲學，先天就是形而上，後天就　是形而下。實際上，形而上、形而下這兩句話也是中國文　化，孔子在《易經“系傳》說，“形而上者謂之道，形而下　者謂之器”。宇宙萬物沒有開始以前那個東西，中國文化沒　有叫它主宰，也沒有叫它上帝，也沒有叫他為神，給它一個　名號叫做“道”。什麼是形而下的後天？就是宇宙萬有物質　世界，也叫做器世界。“先天之體”，這個形而上這個道體，　宇宙萬有那個大的性命就是乾坤，就是天地，先天另外一個　名稱叫“性命”。

“後天之用為性情，坎離是也”，到了後天的作用，就變　成性情，這“情”字包括很多，七情六慾都在內。性情用　《易經》的代號就是坎離兩卦，人的性命由投胎到出生，有　了這個身體後，大概男性十六歲，女性十四歲，這個乾坤像　蛋一樣打破了。

坎商交回乾坤

“自乾坤破為坎離，性情之用著”，乾坤的階段接近形而　上道體，一個完整的生命，出生後變成嬰兒，後天的知識開　始以後，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易經》則以坎、離　代表。“性情之用著”，性情的作用就是很顯著了。“而性命　之體隱”，此時自己生命上的“性”和“命”反而搞不清。

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—　“順之則為凡矣”，情慾的衝動就向下流，不能迴轉來昇華，　I只有向下順流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用　―一」的，凡夫就是一個凡人。

“惟坎離復交為乾坤”，我們修道的工夫就是做工，但是　做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回後天生　命，慢點老，慢點死，用什麼工具呢？其他道家傳的守竅等　等，那還是在肉體上搞，