學也是外行，但是他自信還是能夠明辨是非賢愚的。

蕭何起先服膺法家理論，但又有諸多疑問，所以他還是先從這裡開始了：“請問韓都尉，法家之行於兵家，是否得其所宜呢？”

“回相國大人，兵家自是重法家之術，《孫子》‘令之以文，齊之以武’、太公《六韜》‘定名實，明賞罰’是也，《尉繚子》亦曰：‘號令明，法制審……明賞於前，決罰於後’，又謂用法當一視同仁：‘當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也。賞及牛童馬圉者，是賞下流也。’《孫臏兵法》：‘夫賞者，所以喜眾，令士忘死也。罰者，所以正亂，令民畏上也’……但我兵家又絕不等同於法家，起碼今日的兵家不是真正的兵家，太過看重法家之術了。法家之繁刑厚斂、刻薄寡恩，行於一時為易，效於一世則難！”

“請韓都尉不妨細言……”

“《孫子》道兵家之五事曰：‘一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。’法在最末，以此不言而明。又《孫子》謂兵之‘七計’，也即是兵家取勝的七大要素，曰：‘主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰強，賞罰孰明’，法令居於其次……《吳子》亦道：‘若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益於用！’《六韜》則曰：‘刑繁則民憂，民憂則流亡’……”

對於法家的繁苛濫刑，韓信自是有切身體會的，於是他便又跟蕭何談起了上次差點被殺的事，其實他的那點小過何至於殺頭，尤其強秦正是亡於繁苛濫刑。

“本相深以為然，秦之強亦弱，今日我們且不可再重蹈秦人覆轍了，這可是我們當下治軍的軟肋啊！那韓都尉又有何良策呢？”

“回相國，其實這些都已經是前賢所講論過的了，《孫子》道：‘法令省而不煩’，只是讓士卒們明白些最基本的賞罰原則就好，且不可一味捆縛了他們的手腳，使之畏首畏尾，惟恐動輒得咎，如此將帥何以得士卒死力，這仗還怎麼打得贏？！太公《六韜》也明示將帥應愛人如己，法內施情：‘賞罰如加於身，賦斂如取諸己’，《尉繚子》亦道：‘先廉恥而後刑罰，先親愛而後律身’……”

“這正是了，那商（鞅）君、韓非子如此法家大賢，亦難免刑戮之禍了，究其根源，這也是自取其禍呀！只是吳子又何以身遭大戮呢？”

“呵呵，相國所問極是！不過吳子之抱負非常，出將入相，並不純為兵家，故而亦非因用兵家之術治國而罹禍！《老子》曰：‘以正治國，以奇用兵’，吳子治兵則另有一套——昔日魏武侯問於吳子曰：‘嚴刑明賞，足以勝乎？’而吳子卻回答道：‘嚴明之事，臣不能悉。雖然，非所恃也。夫法號施令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也’……”

“嗯，吳子果不愧為兵家大賢！韓都尉亦用心非常，高屋建瓴之論哪，令本相頓開茅塞……痛快！痛快！呵呵……”。　最好的txt下載網

第3小節、談兵論道（下）

正在他們交談的當兒，有兩次屬下來找蕭何處理些公事，可是都被他暫時壓了下去，而且他連吃飯也顧不上了，一心要聽韓信講論用兵之道。這韓信也是難得見有人如此熱心自己的識度，論起兵家之事自然如數家珍一般，早把飢渴丟一邊去了。

兩個人靠得更近了，蕭何也不得不由衷佩服韓信旁徵博引的非凡能力，這可絕不是一朝一夕、徒然背誦所能掌握的功夫，蕭何幾嘆韓信為神人。因為蕭何更關心諸子百家的精華在兵家戰爭觀念中的體現，所以韓信又分別為他講論起了兵家的道家、儒家、陰陽家乃至墨家等的色彩，這些觀念既是韓信所熟稔也是他用心體悟的結晶，他更是願意將其付諸實踐。

“《老子》曰：‘將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。’此處是講欲擒故縱之法，而《孫子》道：‘兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之……攻其不意，出其不意。’二者之精神乃是一以貫之的……

《老子》尚以柔克剛、以靜制動，曰：‘天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛’、‘致虛極，守靜篤’。而我兵家《孫子》道：‘兵形象水。水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。’《尉繚子》也道：‘勝兵似水。夫水，至柔弱也，然所觸，丘陵必為之崩’……

《老子》尚‘以正治國，以奇用兵’，太公《六韜》固然後人所輯，亦