現在，易學界很亂，流派體系更亂，烽煙四起，為標新立異而巧立名目，胡說的和胡乾的不但都存在，而且還互相結合，危害極大。混亂的結果就是文化大棒一揮，扣上迷信的帽子，造成一連串的以暴制暴，亂上加亂。一如疾病的併發症。

這常常讓我想起一段“以暴制暴”典故：項羽和劉邦對峙不下，項羽就抓來劉邦的父親，煮了一口大鍋，威脅劉邦說：你不投降我就把他煮成羹……。哪知劉邦根本就不買賬，而且還讓項羽分羹時，也分他一份……項羽對此一點轍都沒有。項羽是個幾乎完整的男人，有膽有識有情有義，其霸王別姬更是令人蕩氣迴腸。而這些值得人們稱道的品質，劉邦卻都不具備，他的原則就是：我是流氓我怕誰。

友情提示：四柱中的命宮與胎元尤為重要，古代經典相關著作中都有此內容。有的研究者忽視了這一點，結果窮其一生也很難學通。因此，研究命理一定要結合胎元和命宮。（四柱學中，只研究八字是行不通的！）

人，生有時，死亦有時。人死時，也是有一個八字的，不可不知。它可以判斷去處，可以佐證佛教所說的輪迴問題。待機緣成熟時，我再作公開講解，以開啟生死之門。

八字不一定要拿人來研究，你甚至可以判斷某件物品的毀壞時間。任何事物都有八字，都可以靈活運用。

4、六爻

漢代京房所創。京房，原名李君明，後以音改姓。京房在“火珠林佔法”中正式用了“擲錢法”，將六十四卦中加入卦氣，並創納甲筮法，延用至今。其師焦延壽曾雲：“得我道以亡身者，京生也。”　（《漢書京房傳》）後來，京房以易干政，果被石顯等人陷害而死。

六爻是當今最為普及的應用易學流派之一。

5、斗數、神數

興起於六朝時期，主要是應用二十八宿。

6、梅花易數

海外又稱為“心易”、“飄飄易”等。相傳為邵雍所傳。其實《梅花易數》是偽書，其中只是記述了一些邵雍的例子。該書為宋代象數易學在應用方面的代表著作。其屬於漢易及其以前的系統。

友情提示：有一句話，《四庫全書總目提要》說得很好：“漢儒言象數，去古未遠也，一變而為京焦，入於禨祥。”（研究象數學，當以漢易為宗）

7、風水

風水是五行與干支五行兩大系統交迭共融的方法。

風水，為避風藏水之意，亦名堪輿（首見於《淮南子？天文訓》）。堪輿指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神，輿代表地支之神。堪輿最初是一種擇日術，因其具有“舉百事”（破土興建之日）和具有五行納音的特點，逐漸發展成為專門講干支之神、五音姓利的圖宅術，至東漢時被納入風水術，成為風水的替代名詞（東漢王充《論衡》中有記載）。堪輿一詞，最早見於《淮南子？天文訓》。

易學流派簡述（5）

作為易學概念，風水一詞，最早見於風水宗師、晉代大文學家郭璞的《葬書》所引的《葬經》中。該書論述主旨為：“風水之法，得水為上，藏風次之。”

友情提示：易學界認為風水一詞最早見於郭璞《葬書》。但據我考證，該詞首見於《黃帝內經？素問？評熱病論第三十三》，為病名，指月事不通。

友情提示：佛教認為，生命來源有四種方式——胎、卵、溼、化。（胎生、卵生好理解；溼生，就是溼處生，如腳氣、細菌等；化生，就是無性別繁衍，如某些植物，利用克隆技術繁衍等）。這就明確告訴了我們，萬物的生長除了來自風的傳播（如花粉繁殖）之外，還有的來自於水生。由此可知：風、水主生死。風水何其重要！？

唐宋時期是風水理論的集大成時期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳風、楊筠松、曾文瑞等；宋代為賴文俊、吳景鸞、陳摶等。其中影響最大的是楊筠松和賴文俊。楊筠松是唐僖宗時的國師，官至金紫光祿大夫，掌管天文地理之事，號救貧先生，創後世的形勢派。代表作有《青囊經》、《撼龍經》、《天元烏兔經》等等。宋朝的賴文俊，自號布衣子，世人稱之為“賴布衣”，其以陰陽為根本，依託黃帝撰的《黃帝宅經》，主要著述《催官篇》二卷傳世，他是理氣派的代表人物。

風水屬象數中象類，講究神、氣、形、運。形由氣生，故風水講氣脈，學習應先形後理，不可偏廢。

理氣，就是把氣理順了。形，表現的形式有多種多樣。例如，家內有獅虎（含鷹、豹、狼等兇猛動物），不傷筋來必動骨。等等。