支落在歐潭。此外，gan州的北龍脈來自武夷山，儲潭、汶潭。這三潭是gan州的水口，和gan州城外的峰山、馬祖巖、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成gan州城山環水抱的局勢。gan州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅，面南稱王30餘年。

出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼煙雲，一腔心事繫於堪輿事業，憐貧濟苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上，強調因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等著作傳世。楊筠松長期生活在gan南。並在gan南帶徒授藝，所以，在gan南楊公風水術得到廣為流傳。並廣泛地影響周邊省，繼而傳遍全中國。

楊公風水術承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學精髓，強調龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉。不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大凶。陰陽宅的吉凶。決定於對內能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。

楊公風水術認為，龍氣主要存在於十二地支，四維八幹起的只是輔佐地支的作用。賴布衣創制人盤以後。在首重形勢的前提下，用七十二龍格龍，用人盤消砂，用天盤納水，gan南楊派風水術在理論和實際的結合上形成了自己完整的理論體系和操作程式。

楊救貧在三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱gan南的名山大川的同時，授徒傳藝。使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後，堪輿學在gan南廣為傳播，世代相傳至今。gan南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派””（將gan南派風水術稱為形勢派，其實是一種誤會）或“gan南派。楊筠松被尊稱為開山祖師。楊公風水術也就成了gan南客家文化舉足輕重的一個組成部分。gan南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的gan南歷代堪輿師大多技藝精湛，深得民眾信賴。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但gan南，在南方各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準。事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。

楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播。隨著客家人在gan南聚居和搬遷過程中大量的建築實踐，楊救貧的堪輿術得了用武之地，贛派堪輿得以興起。進而影響到整個中國。

這樣的宗師，甚至說是中國風水開山鼻祖級的人物，王鐘沒有自大到認為自己可以和他比肩的地步！

就算不說楊救貧的成就，單單他的著作，王鍾也只有仰望的地步！

楊公著書有：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》九部；據《四庫術數叢書.（九）》載楊公著書有，《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》五部；其它風水書中關於楊公風水理論著作的記載頗多。經考，最可靠為楊筠松所著的至少有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》三部。

“王師傅，你在想什麼呢？”

吳明見王鍾久久沒有說話，有些詫異的說道。

“沒有什麼，只是想到了一個前輩！”

王鍾回過神來，笑著說道。

“你這兩天就會做出具體的圖紙，只要你按照圖紙進行建造就可以了！”

“實在是太感謝了，我堅信，新縣城肯定會成為中國建築史上的一座豐碑！”

吳明眼睛一亮有些興奮的說道。

王鐘有些含蓄的點了點頭，他的臉上也露出一種滿意的神色，這個地方給了他很大的發揮空間，將他腹中所學都施展了一番！

這對王鍾來說也是一次難得的機會！

他感覺自己的風水體系更加的完善和成熟了！

就在王鍾和吳明溝通的時候，他的手機陡然響了起來，接通後，他發現對面竟然是一個操著粵語的香江人！

“王先生，你好，我是長江大廈的工作人員，很榮幸和您通話！”

“請問