宋朝對武器的管理是非常嚴格的，有些地方一個縣才有十把弩箭，實在是不可思議的事。

“大人，小的不敢說謊。”吳族長見張貴嚴肅起來，有點慌張：“也就兩天前的事。”

張貴皺了皺眉頭，還是不說話，此時馬族長插話道：“張大人，小的可以證明，吳族長為人雖然有些壞心眼，可從來也沒說過謊話。”

張貴想了一下，把大旗叫過來，吩咐他跟吳族長回馬寨主，然後順路追查一下，看還能不能找到那幾個小兵。

“你們都回去吧，日後有什麼事都要好好說話，千萬莫要再打鬥了。”

等兩位老族長離開，陸心源試探道：“大人懷疑吳族長？”

“不，張某懷疑這些小兵是韃子的逃兵。”見陸心源疑惑的看著自己，張貴解釋道：“今年北方大旱，若這些小兵真是韃子的逃兵，恐怕今年的戰爭要提前了。”

“那，那怎麼辦？”陸心源畢竟是文官，戰爭對於他來說很遠，卻又很近：“朝廷糾紛不停，韃子若大規模南下，該怎麼辦啊。”

“兵來將擋水來土掩，能有什麼辦法？”張貴苦笑，道：“張某隻希望戰火遲點再燒，沿江將士各懷鬼胎，張某之所以不整軍，就是怕把這些將士推到韃子那邊。”

“只是，只是這戰火一起，就由不得張貴了。”

“張大人乃國之棟樑……”

“陸老，象山大學開學在即，陸老乃當朝大儒，”張貴連忙轉移話題，道：“張某自領均州節度使以來，常為銅臭而煩惱，所以不得不重視商人，然而商人重利，張某不欲重利而影響象山大學的發展。”

“張某認為，商人經商，學子經營學問，若兩者不分，則影響深也。”

陸心源沉思片刻，才道：“竊謂學者於此，當辨其志。人之所喻由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在於義，所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在於利，所習在利，斯喻於利矣。”

陸心源說這段話有點長，張貴仔細想了片刻，才明白他說這段話的意思，儒家以義利判君子小人，其核心問題是辨志。人的認識來源於日常生活中的習染，而習染的結果卻決定於你的志向如何。志於“利”者，必被“利”所趨，志於“義”者，則以“義”為行為的準則。所以為學之要在於立志。

“張大人有志教化百姓，那是天大的一件好事，然而百姓教化之後，不僅僅欲言其利，更要言其義。”

“老夫聽聞張大人取士不拘一格，凡有所學的人，不管是老農抑或是匠人，皆可自薦，此乃大善也。”陸心源說了半天，其實還是拍了拍張貴的馬屁股。

張貴倒有幾分不好意思，他不拘一格降人才，是因為在他眼裡這些人還都是人才，標準不一而已：“張某做得遠遠不夠也，四野之內，皆是才人，天下孤僻，皆是能者，張某欲使人盡其才，各盡所能，還遠遠不夠也。”

陸心源點頭，道：“科舉取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今為士者固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以為君子小人之辨也。”

“而今世以此相尚，使汩沒於此而不能自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其志之所鄉，則有與聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳。”

這人怎麼都喜歡賣弄文采，張貴心中暗罵了一聲，科舉制沿襲已久，科舉取士的標準，是看其做文章的技藝如何，及是否投有司之所好。這樣，它引導人們習尚的只是對技藝的追求和唯利是圖的風氣。

怎麼能不使人“喻於利”，又怎麼能不與聖賢的教導背道而馳呢？陸心源的建議是為克服這些蔽害，必須提出“立志”。立志，就是不以科場得失為目標，而以“義利之辨”來決定做人的標準，這就是去名利之念，不徇流俗，以聖賢為志，以治平自任。

陸心源認為以這種態度來問學，才得“正學”。否則，“更歷之多”、“講習之熟”，也只能適得其反。

張貴覺得自己有點雞同鴨講的意思，陸心源也提不出什麼具體意見，說白了就是抓思想教育，抓政治教育，這些方法張貴比他懂得更多。

“先生所言大善，”張貴撫掌笑道：“今，張貴初到江陵，萬事待之，張某欲請先生任荊湖政協使，荊湖之政凡不合民意之事，荊湖之策凡是有利而無義之策，先生皆可到衙門，直陳利弊。”