去此或亦非遙。此地既有小山，倘放山頭鳴槍，槍聲可達一二十里外。玉林聞槍聲，知餘所在必出。出則山頭可以遠望而見之。萬一鳴槍之後，仍不出，則必填飽狼腹矣。然後委而去之，亦無疚於心矣。乃以此意告眾。且約以各發十槍，一小時再不至，即行，眾勉從之。持槍登山，餘隨之往，一時眾槍齊鳴。未幾槍停，眾四處眺望。逾十餘分鐘，果見有人策騎疾馳而來。近視之，則一番人，抱玉林坐馬上至矣。眾跳躍歡呼。玉林亦笑語相答。下馬，互相慰問。玉林曰：“我前日因足痛，行稍緩。初猶見君等前行，力疾而進，終不可及。漸行漸遠，遂不見君蹤跡矣。又再前行甚遠，忽見山邊煙起，以為君等在此。竭蹶至其地，見獵番四人，坐帳幕熬茶。我一時大驚，認為蒙古喇嘛之隨從在此，自念命休矣。獵人初見我，亦甚驚訝。繼見孑身至此，乃延入帳幕坐。此言語不通，以手示意而已。獵番知餘窮途飢甚，款以麵食牛羊肉，已飽食三餐矣。但不審君等何往，又不敢貿然而行。適聞槍聲甚急，獵番頗驚疑，我知為君等行獵至此，以手語示意，始同其乘馬出。果與君等遇矣。”言訖，眾既幸玉林克慶生還，復得獵番可為嚮導，皆喜不自勝。憶自蒙古喇嘛身死後，久迷塞外，日暮途窮，已無生還之望矣。不圖中流一壺，復遇獵番。謂非有天幸耶。然非餘側隱之一念，恐亦不能獲此意外之奇緣。銅山西崩，洛鐘東應，感應之理，捷如影響，亦奇矣哉。

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《艽野塵夢》第十一章　至柴達木（1）

次晨出發，番人乘牛前道。餘等日乘青牛，夜宿帳幕，飲食供給，亦極豐厚，眾心大慰。其渡水二十餘道，愈行水愈深。陸無道路，水無津樑，使非番人無由辦法。餘等足皆凍，一沾生水，即腫痛不能行矣。沿途樹木青蔥，高達丈許，道路紆曲，不可辨認，時而穿林，時而渡水，氣候雖寒，景物清幽，心神安適，縱轡徐行，行十六日，至柴達木。無數蒙古包散佈廣原，居民殷繁，儼然內地村市也。

柴達木譯音“柴丹”，昔為青海王庭。清初，嶽鍾琪破羅卜藏丹津十餘萬眾，即此地也。為內外蒙及新疆入藏要道。蓋由哈喇烏蘇而北有三道，中東二道至西寧，西道至柴達木，再西（應為東－－校者）進約千里方至西寧，此路甚迂遠，且經醬通大沙漠，數千裡無人煙，徵行至苦。中道瘴疫甚盛，魏唐北伐，皆遇瘴而返。東道則石堡一城，素極天險。故吐蕃恃之，憑陵華夏。徵諸歷史，其地艱險如此，以餘身所經歷，則艱險更有甚焉。

柴達木至青海（按：指西寧），尚有五百餘里。其中三百餘里皆鹽淖，須改乘駱駝。遂在此小住。次日遇一喇嘛，相見極親暱。自言甘肅北大通人，而為僧者。來此十年矣。各處番人時延其誦經禱佛，知餘等皆漢人，由西藏回，極稱###班禪之神異，宛然一生佛也。餘實一無所知，姑飾詞應之。喇嘛尤會淋漓，邀餘過飲。餘攜西原同往。至一蒙古堡，即其寄宿處也。獻奶茶糖餅已，又宰肥羊款餘。止之不可。更解去外衣，既而具熟肉麵食，味絕美。又出蒜辣一碟，尤生平所嗜，而久未得食者。一餐之後，果腹充腸。感東道之殷勤，遂忘北來之飢苦矣。

次日，復休息一日，購備麵食，並僱駱駝代步。喇嘛又引一丹噶爾廳商人至，亦漢人久商是地者。雲：“此君明日將回丹噶爾，可為君等伴侶，不須再覓嚮導也。”其人姓周，別號瑤青，年四十許，自言素業商，來青海二十餘年矣。前進道路極熟習。餘大喜，約明日早餐後起身。翌日早餐時，喇嘛復來送行，饋以蒜辣一包。餘稱謝，作別而行。從此行，四十里即入鹽淖。地沮洳難行。一望平原曠野，遍生小草，無人煙，無畜牧，無河流。其土壤，視之似甚堅實，踏之則下陷。餘當以槍托插地上，應手而入，深四五寸，水即隨之湧出，故行鹽淖地，非駱駝則不能行也。

淖中水鹹澀舌，含有毒質，不可飲灌。但每行一二日，必有淡水，或出於淖中，或出樹旁。亦無泉源，無井穴，視之，與淖中鹹水無稍異，非慣行是地之番人，不能知也。故旅行之人，必以皮革滿盛淡水，系駱駝上，隨之行。餘見同行番人，宰二羊，去肉存皮，縫其破穴，從喉部盛水使滿，亦甚便利也，聞商人言：“昔回人大舉入寇青海，馬陷淖中，不能馳騁，大敗而還。且誤飲鹹水，而痘疫大作，死之略盡。自後回人亦不敢再犯青海矣。”

《艽野塵夢》第十一章　至柴達木（2）

行五日過鹽淖，皆平原草地，沿途山漸少，路亦紆曲，時見三五蒙古包，散居山麓道旁，當一日宿於小喇嘛寺，寺外蒙古包甚多，