為朕言。〃胡廣等〃■覽畢〃，奏曰：〃帝王道德之要，備載此書，宜與典謨訓誥並傳萬世。請刊印以賜。〃朱棣曰：〃然。〃遂名曰〃聖學心法〃，命司禮監刊印　，這便是《聖學心法》的編纂緣起和它的大致內容。

在歷代帝王中，朱棣最稱許唐太宗，稱其事功而追慕之。他曾說：〃若唐文皇帝，倡義靖難，定天下於一。躬擐甲冑，至履弘堂而登睿極。其思患也，不可謂不周，其慮後也，不可謂不遠，作《帝範》十二篇以訓其子，曰飭躬闡政之道在其中。詳其所言，雖未底於精一執中之蘊，要皆切實著明，使其子孫能守之亦可保為治，終無閨門藩鎮之禍。〃　因此，也可以說《聖學心法》是朱棣模仿唐太宗的《帝範》之作。

關於成書的原因朱棣還說：〃朕常欲立言以訓子孫，顧所聞者不越乎六經聖賢之道，舍是則無以為教，尚何舍哉！故於幾務之隙，採古聖賢嘉言，編為是書。〃　因而，該書可以說是歷代〃聖賢〃治國方略語錄之大成。然而，雖然此書是採集古人言論而成，但表述的卻是朱棣的政治觀念，特別是卷首洋洋六千餘言的序，更是夫子自道。朱棣說：〃不觀吾言則無以觀吾之用心，不知吾之用心則不能窺聖賢之閫奧。非欲其法於吾言，實欲其取法於聖賢之言也。〃　所以，它是研究朱棣政治理想的集中而有代表性的材料。

從《聖學心法》看，朱棣所標榜的儒家政治思想大體有以下幾個方面：

（1）敬天法祖

天，天命的觀念，自產生以來，便與政治密不可分，被統治者利用來作為加強自身權威的工具。以後歷代，天命觀雖迭經發展變化，但仍不脫君權神授的圈子。他們對天既敬且畏，唯恐天命不佑，同時又借天命畏人。作為最高統治者，明成祖朱棣繼承了西周以來天命觀中的許多內容。

由於時代的限制，朱棣不可能擺脫對天的神秘觀念。蒼天高高在上，無言無視，而又無時不監，無時不保，世間萬事萬物無法逃遁，除將其神化，是無法做出其他解釋的。朱棣承襲了天人感通之說，其感通之處，在於人的〃敬〃與〃不敬〃。敬則受天命之眷佑，否則遭天命之遺棄。因而朱棣說：〃吉凶晦否。匪降習天，實自由於人。〃何者為敬？〃法天之行，體天之德〃，按〃天道〃行事，則為敬。又何者為道？〃天道不言，四時行而萬物生〃，〃天道至誠無息〃，〃天道至公無私〃。因此，要以自然無為治國，要以教化服天下，要以〃至誠無息〃、〃至公無私〃安天下。如此，則〃上天眷顧，四海安〃。如果〃所行差忒〃，便會造成〃天命去之，人心違之〃的局面，要想延長鬚臾的統治，也是不可能的。

朱棣說的〃人〃有兩層意思。前者〃實自由於人〃，這人主要指人間的統治者，即人君。這個〃人〃必須按照天道行事，才可能成為享受天命眷佑的聖人，不然就不會受到上天眷佑。後者〃人心違之〃這個人，是指被人君統治的眾人。這個〃人〃是天下安與不安的根本。雖雲〃天命違之，人心去之〃，實則是〃人心違之〃從而〃天命去之〃。君主按至公無私的天道行事，則人心順暢服從，天命便會眷佑，如行事並非至公無私，不合於〃天道〃，人心便會違逆甚至反抗，天命也會遺之而去了。

這裡所說的天命，不是幾近於人心嗎？朱棣雖不能擺脫天命說的迷信成分，不能擺脫天人感應的謬誤，但他能把人君的治國之道、民眾之心的順逆從違視為天下能否長治久安的根本，無疑應當給予正面的評價。

但是朱棣也希望借先哲的話將君主神化，以加強自身的權威。他聲稱：〃人君一動一靜，無非天也。心在則天在矣。〃然而這一天命說包含著明顯的邏輯上的矛盾。既然〃人君一動一靜無非天〃，既然天道是至公無私的，人君之心也只能是至公無私的而不是別的，從而也不存在什麼奉不奉天道了。反之，如果人君之心可能至公，也可能不公，那麼，在其不公之時便與天不合，〃人君一動一靜無非天〃的說法便不正確。這個矛盾是致命的。每個君主在宣稱他與天同心、代表天命時都無法逃過這個矛盾，因而也便很容易識破君心即天心的欺騙性。

第79節：開創與守成之間（9）

歷代皇朝盛衰的事實教訓了統治者，他們不能不承認天命並非始終眷佑一切君王的，因而他們必須對此有所警戒，必須謹慎行事。永樂二年八月丙申，朱棣在與侍臣討論元朝興亡的歷史經驗時，就表述了這種認識。他說：

天運雖有前定之數，然周家後來歷數過之，蓋周之先德積累甚厚，其後嗣又不至有桀紂之惡，使夏殷之後不遇桀紂，未遽亡。