；把定則少室峰前雲收霧卷。”卷２０《紹悟》：“霧捲雲收山嶽靜，楚天空闊一輪寒。”《古尊宿》卷２５《守芝》：“霧捲雲收，江山迥秀”、“雲收霧卷江山白，皎日凝波又多途。”可見禪宗習用“雲收霧卷”之詞，黃龍詩中　“雲收日卷”當為“雲收霧卷”之訛。《人天眼目》作“雲收月皎”，意近。 悟心如朗月高懸，輝映萬里，處處縱橫，頭頭達道。破重關時，“無一物非法身”，每一物都是絕對本體的顯現，既是顯現法身的特定的一物，山只是山，水只是水，同時又“無一物是自己”，每一物都可以是他物，山是水，水是山。在此階段，既有肯定性，又有區別性，物物之間，圓滿交融互攝，而又各住自位，不失其本相。

３．破牢關

雍正《序》：“透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍。明頭也合，暗頭也合。寂即是照，照即是寂。行斯往斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯。無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著自然消落，方能踏末後一關。”　我手佛手，喻悟入性空境後，再進一步，見山河大地，色聲境界都是自己本分。煩惱也好，諸佛也好，都是自性的表現形狀。一切都是法身的顯現，都與自己同一，我即佛，佛即我。認得物我不二，內外無殊，不須擬議就可“超佛越祖”。

按照雍正的說法，達到“前後際斷”、體證到前念後念間的一段空白心地，從而感悟心性空寂為破初關；“大死大活”後，體證到一切都是真性的妙用為破重關；盡破無明，達任運現成、無修無證為踏末後關。這一說法對近三百年來的禪宗界影響頗大。但是雍正的說法也存在著不足之處，正如有的論者所指出的那樣：“這三關問題，世宗只說得個‘然’，卻未說得著‘所以然’，而且所說重關末關簡直無可分別，尚嫌帶漏逗亂統之病。”融熙《禪宗的三關問題》，《禪宗思想與歷史》第１２５頁，《現代佛教學術叢刊》第５２冊。

黃龍慧南的偈頌，意為破了牢關，就能自覺本來是佛，超越一切。黃龍宗禪人指出自性的圓滿自足，使學人樹立起人人皆是本性佛的自信：“大丈夫大丈夫，靈光？赫阿誰無？”《古尊宿》卷４５“人人頂門上，杲日當空。個個腳跟下，清風匝地。”《續古》卷４《山堂洵》“人人盡握靈蛇之珠，家家盡抱荊山之璞。”《黃龍四家錄？晦堂心》“寶覺人人大，靈機事事圓。”　《古尊宿》卷４５自性圓滿自足，人佛無二。克文《寄荊南高司戶》雲：

男兒丈夫志，開鑿自家田。莫逐雲門語，休依臨濟禪。人人元具足，法法本週圓。但作主中主，門門日月天。《古尊宿》卷４５

悟者一空依傍，體取自家田地。人人具足，法法周圓。此時，我手即是佛手，參禪者直下頓悟，去除擬議思維，自覺本來是佛，即可進入精神上的自由境界。　“家舍”是平等的世界，“途中”是不平等的世界。證得悟心，垂手入廛；垂手入廛，不失悟心。“明”是區別，山是山，水是水；“暗”是平等，山是水，水是山。“明頭也合”，是在差別的世界，用差別的禪機來對應；“暗頭也合”，是在空的世界，用空的禪機來對應。“寂”是般若智慧的本體，“照”是本體發生的觀照作用。“寂照者，因性起相；照寂者，攝相歸性。”《大乘無生方便門》寂照相等，性相一如。動靜、體用、空有、古今，莫不如此。無生無滅，禪心歷歷孤明。

黃龍三關的意旨在於強調“直下薦取”，啟發學人觸機即悟，不死句下：　“鬧裡何妨佛手開，擬議之前出驢腳。任是碧眼胡兒，也須路頭迷卻！”《古尊宿》卷４５禪師在學人心國喧鬧、擬議尋思之際，開佛手，出驢腳，斬釘截鐵，孤峭萬仞。對這種掣電之機，任是達摩祖師，也難以應付！這與黃龍宗禪人剿絕情唸的主張一脈相承：“夫玄道者，不可以設功得。聖智者，不可以有心知。真諦者，不可以存我會。至功者，不可以營事為。”《五燈》卷１７《祖心》“設功”、“有心”、“存我”、“營事”，都是情識在起作用。要想達到“玄道”、“聖智”、“真諦”、“至功”，就必須將情識悉皆遣除，因此克文說：“洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯，卻向父母未生前與伊相見。”同上《克文》為了剿絕情念，黃龍禪還設定了觸背關，以逼拶學人透過。祖心舉拳問僧：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？”同上《祖心》庵什以拂子示眾：“喚作拂子，依前不是。不喚作拂子，特地不識。汝喚作甚麼？”同上卷１８《庵什》介諶則謂：“這個若是，頭上安頭；這個不是，斬頭覓活。”