於對事物的描摹，　而真實存在的事物卻獨立於觀念之外。觀念是對客觀事　物的主觀反映。正確觀念忠實地反映其物件的客觀秩　序，與之相反，錯誤觀念則是對客觀世界的歪曲表達。

雖然我們對觀念的控制力有限，但並非無能為力。　因此，我們在面對錯誤觀念的時候也並非無計可施。我　們可以透過檢驗觀念與其物件的關係來確認觀念的正確　與否。如果某一觀念與其物件的對應關係扭曲脆弱，我　們就可確認該觀念是錯誤的。

我們只能透過觀念來了解世界，但並不能因此就認　為我們只能把握觀念。觀念是人類認知的工具，而非最　終目的。觀念是人與外部世界之間的橋樑，正確觀念能　使此橋固若金湯。而最有效的確認觀念正確與否的方　法，是透過觀念本身去觀察其所表現的物件。

欣賞自己的觀念是人之天性，因為我們大腦所產生　的想法就像自己的孩子，但這種觀念產生的根源只能是　其物件在外部世界的際遇。歸根到底，觀念能感知的來　源依舊是獨立於人腦意識的客觀事物。

與事物接觸得越多，對它的理解就越深刻；對它的　理解越深刻，觀念就越清晰。如果我們認為觀念是不依　靠客觀事物的無根之花，就永遠不可能真正理解它。理　解觀念的關鍵點永遠應該是它在外部世界的根源。

越是忽略觀念的客觀根源，觀念就會變得越不可

簡單的邏輯學

靠。如果超過了一定的限度，客觀與主觀的聯結紐帶將

會斷裂。到那時，我們看到的外部世界只是大腦的創造

品，而非世界本身的面貌，觀念將與世界脫節。

當我們說“確認事實”的時候，並不是說把這個關　於現實的觀念在大腦中確立起來。大腦中的觀念，如我　們所知，是主觀的範疇，而我們所關注並意欲確認的事　實，是客觀的範疇。要確認事實，我們必須繞過觀念直　觀外部世界。如果我們成功地為觀念在外部世界中找到　了對應物，那我們就確認了一個事實。例如，我的大腦　中有一個特定的觀念，我稱之為“貓”，其對應物是現　實存在的貓。但是，如果我的大腦中另有一個觀念“牛　頭馬面”，它就沒有對應的現實事物。類似牛頭馬面的　觀念就是主觀事實，因為它僅存在於我的大腦中。

〔〕5，觀念聯絡事實

人類認知主要由3部分形成：（”客觀存在的事　物；口）事物在大腦中的反映；〈3〉我們為其創造的　語言，借之我們才能與他人交流。以貓為例，首先要有　一隻貓，然後才會確立關於貓的觀念，隨後才有“貓”　這個大家認可的詞。所有一切都來源於貓的客觀存在，　如果沒有這個客觀存在，就無所謂關於貓的觀念和語

第　1章學習邏輯學的思想準備

言。我已經強調過正確反映客觀事物的主觀事實都是清　晰明確的。我們這裡又講到，所有觀念在客觀世界中都　有其特定的本源。現在，我們必須深入探討，觀念與客　觀事物如何發生並非簡單的聯絡；接著，我們將解決這　個問題：錯誤觀念是怎樣產生的。

有時觀念與客觀事物之間的聯絡直接明瞭，就如我　們舉例中的貓。我們稱之為簡單觀念。符合我們大腦中　“貓”的定義的是一種特殊的毛茸茸的會喵喵叫的動物，　我們稱之為貓。簡單觀念相對容易被驗證，因為它所對　應的客觀事物只有一個。比如我們提到的貓，它所包含　的意思是明確具體的。

與簡單觀念相對應，複雜觀念指的是那些與客觀事　物並非一一對應的觀念。這種觀念在客觀世界中通常具　有多個來源。例如民主，它是明確具體的觀念嗎？至少　在潛意識上來說，是的，因為我們可以把它聯絡到客觀　世界。但是民主的內涵有其豐富的來源：人物、事件、　憲法、立法行動、舊制度、新制度，等等。如果我要和　其他人討論民主問題，為了避免因走人主觀主義的歧路　而無法與別人溝通，我討論的必然是現實中大家都明白　的事物；我必須不斷地涉及現實中的種種事件，而這些　事件即是民主內涵的現實土壤。

我們如何解釋那些錯誤觀念的產生呢？錯誤觀念即

簡單的邏輯學

對客觀事物做出偏離其本源的錯誤反映。沒有任何觀念　可以完全脫離客觀世界，即便是最荒謬的想法。但是觀　念與客觀世界的聯絡可以變得遙遠而難以捉摸。錯誤觀　念已經偏離了事物的本源，它或許不能提供客觀事物的　真實情況，但卻可以反映出產生錯誤觀念的人的精神狀　態。錯誤